Meditasjon, The Food Of The Soul

En daglig sesjon av meditasjon kan betraktes som mat som er nødvendig av menneskets sjel. Selv som kroppen er sulten, har sjelen sin egen sult. Kroppen sliter med å opprettholde seg selv ved erverv av nødvendig mat. Så er sjelen søker en bestemt type mat som kan opprettholde sin eksistens. Sjelen er utryddet av sin eksistens, som det var, når dets sanne natur blir neglisjert av overvekt av de clamours av sansene i kroppen. En komplett omsorgssvikt, i samvittighet, av tilstedeværelsen av vesentlig karakter av selvet, sjelen, er en veritabel samtykke i ødeleggelsen av selvet. De fleste av oss kan sies å være døde sjeler med selv ødelagt og røyken fra sin kremasjon stiger opp i form av denne kroppen og fysiske godtgjørelser. Men sjelen er egentlig ikke død. Den evigheten av sitt vesen er en stående imøtegåelse av enhver form for følelsen av at det kan bli ødelagt eller tilintetgjort av et beløp av materielle krefter. Men, for alle praktiske formål, eksistensen av selvet eller sjelen, når det ikke er et objekt av en &'; s direkte bevissthet, er noe sånt som det vell av en person som han ikke er klar. De store egenskaper som man eier kan sies å være nesten ingenting hvis bevisstheten om tilstedeværelsen av denne eiendommen er ikke der i besitteren av disse. Eiendommen er ikke ødelagt. Det er der fortsatt. Men tilstedeværelsen av at rikdom er praktisk talt ingen nytte i en &'; s eksistens eller dagliglivet, fordi bevisstheten om tilstedeværelsen av eiendommen er ikke der. Lignende kan sies å være den knipe av Atman, eller Selvet, eller sjel. Det er det ingen tvil; men for alle meningsfylte formål, er det ikke det, fordi vi ikke er klar over sin tilstedeværelse. Det vi er klar over er et organ som er en sjarmerende forvrengning av sine affirmasjoner, men som kroppen er bekreftet og alle dens assosiasjoner er også bekreftet. Det vi kaller åndelig meditasjon er et effektivt middel som er ansatt for en fornyelse av bevisstheten om selvet ved en gradvis indrawn holdning av vår bevissthet som skal gjennomføres på hele én &'; s liv

Praksisen med. meditasjon er å anse som minst av ærlige åndelig søkende, som en helhjertet okkupasjon. Det er ikke å anse som en blant mange andre elementer av daglig aktivitet. Det er det viktigste arbeidet eller funksjon for hvilken som er her, nesten, og alle våre andre funksjoner er medvirkende til effektiviteten av de viktigste funksjonen som er meditasjon av vårt selvbilde på Selfhood av ting. Kroppen, med sine affirmasjoner, skaper en frastøtende atmosfære rundt seg selv. Dermed er det konflikt, ikke bare psykisk, men også sosialt. Alle konflikter er repulsions av krefter skapt av affirmasjoner av kroppen og dens foreninger slik at de helbredende naturkreftene er kuttet av, og det er en vaklende, falleferdig, utslitte individualitet av våre som synker ned, hver dag, dypere og dypere i sølen av forvirring. Den daglige plikt meditasjon er å være en &'; s kjæreste besittelse i livet. Det bør være en overveldende iver på en del av enhver åndelig søkende, eller sadhaka, for å finne nok tid for meditasjon for å motvirke disse motbydelige energier som kommer fra kroppen, i motsetning til kravene i naturen og i motsetning til loven av universet. Den meditative praksis er en dobbel prosess gardere seg fra tilstrømningen av frastøtende krefter som insisterer på tilstedeværelsen av gjenstander av sansene i rom og i tid, og på den annen side er det en positiv aksept av egenskapene til Atman eller selv. Det er en nødvendighet, derfor, for en innover, kulturelt, positive prosessen samt hva du kan kalle en negativ vokter seg fra oppføring av uønskede krefter. Kroppen og sansene oppfordrer oss fremover i retning av ting, og insisterte på tilstedeværelse av objekter utenfor oss. Den voldsomhet av sansene består i bekreftelse av eksternalitet i objekter, og ingenting kan være verre for oss fordi verden er ikke utenfor oss.

verden er en komplett helhet som vi er deler i en slik måte som vi ikke kan skille oss på noen måte fra atmosfæren av verden. Det er et stort konstitueringen av et integrert, organisk fullstendighet. Derfor hver enkelt, hver person, hver ting, levende eller ikke-levende, er uløselig knyttet vital til strukturen i kjernen av universet. Dette blir det faktum det er overraskende at vi skal bli selvtilfreds over og fornøyd med et liv som er helt imot de indre kravene i denne lov av kosmos. Iveren etter å bli sittende i meditasjon bør være opplagt på selve forsiden av det i lys av denne lille analysen at vi er i en posisjon til å gjøre. En god psykolog eller psykoanalytiker er en søkende, en student av en &'; s eget sinn som kjenner styrken i sitt eget sinn og også dens svakhet. Begge er viktige ting. Dine svakheter er like viktig som dine sterke, fordi de er to sider av samme sinn. De incapacities av sinnet og uintelligente deler av hjernen er dens svakheter, og klarheten som er til stede i tankene er dens styrke. Så en vurdering av den psykologiske kapasiteten til hver person er også å bli gjennomført, hver dag, som regnskapsførere trekke balanser og streike eiendeler og gjeld, etc. Det bør være vår plikt hver dag, i alle fall når vi går til sengs om kvelden , for å være litt våken om aktivitetene som vi bærer på i løpet av dagen, og resultatet av vårt arbeid i løpet av denne dagen. Det er en ressurs, og det er også en forpliktelse. Vi har gjort noe som er verdt og vi har også gjort noe som er uten forstand. Begge disse kan beregnes innad og vi kan kjenne oss selv til en viss grad når vi fratre ved utgangen av dagen. Hver dag passerer med en liten bit av tilfredshet at noe har blitt gjort i retning av positivitet i våre liv, i retning av en stigende opp fra ubehag av denne avgrunnen der vi senket uforvarende av krefter i vår egen sanser.

De sanser har opphørt å være bare våre instrumenter aktivitet. De er våre herrer, som det var. Vi er marionetter trukket av strengene på disse sansene, og kraften, hastigheten og den stormfulle heftighet av sansene er slik at vi ikke synes å være hvor som helst der. Vi er bare dras som ved en kraftig kjøretøy som beveger seg med kraft og der vi sitter. Tidspunktet for når instrumentene av sansene var under vår kontroll har gått og mestere har blitt tjenere. Dette er igjen en forsiktighet som må dryppes i våre sinn. Meditasjon er ikke en enkel praksis. Det er ikke bare seatedness av legemet; det er ikke en pusteøvelse bare. Det er ikke engang en studie av bøker og en liten bit av grublingen over innholdet i en tekst. Det er snarere en samvittighetsfølelse innen ett &'; s eget selvbilde av en &'; s vesen i nærvær av lyset i mål som man pursing, eller som man i det minste forventet å forfølge. Vanskeligheten i meditasjon oppstår som følge av krefter som er Contrarily som kommer i våre egne kropper, i våre sinn. Vi er født inn i et forhold, sosialt og personlig, som ikke bidrar til en positivitet holdning. Vi må decondition hjernen vår og våre følelser i stor grad slik at vi kan bli plassert i en bidrar åndelig atmosfære. Det finnes ikke noe slikt som en åndelig atmosfære ute i verden, fordi verden har vært hva det var århundrer tilbake, og ingenting har skjedd med det, og ingenting kan egentlig skje. En atmosfære av åndelighet må være opprettet i oss ved en justering av oss selv til den eksisterende orden. Dette er en veldig vanskelig ting å forstå og en mer vanskelig ting å øve. Verden er ikke til å forandre bare fordi vi gir et pålegg til verden at det kan forvandle seg til våre krav. Det er ikke slik, kanskje; den andre veien er rund sannheten. Som en god passasje i Isavasya Upanishad forteller oss, “ Yathatathyatorthan vyadadhacchasvatibhyah samabhyah &"; — det synes å være en stor visdom i den måten som Gud har skapt verden. Vi bør ikke være under inntrykk av at vi er her for å forbedre Guds skaperverk. Intet av den typen som er nødvendig. Det ville være å gråte en discomfiture av visdom av Gud selv, å forestille seg at vi er her for å forbedre sitt skaperverk. Ingen forbedring er nødvendig, og det er ikke mulig. Fordi, som denne passasjen sier, Gud &'; ble s grunnlov eller forordningen fra skapelsens begynnelse så perfekt arrangert at for evigheten det trenger ikke bli endret, og det krever ikke noen form for endring. Fra begynnelsen av skapelsen til slutten av universet er det en perfeksjon. Dette er en stor dictum vi leser i denne lille passasjen fra Upanishad. Tanken bak det er at perfeksjon er ikke å være skapt av oss. Faktisk hva er perfekt kan ikke opprettes, og en skapning er alltid ufullkommen. Så perfeksjon er noe som allerede er der, og vår prestasjon eller oppnåelse av perfeksjon er ikke en produksjon av en perfeksjon som ikke allerede er der, men en justering av oss selv eller innvielsen av oss til perfeksjon som allerede er der. Vi skaper ikke sollys. Vi ser det ved å åpne våre øyne.

Dermed en slags en rapport situasjonen er innført i våre egne følelser eller forståelser og volitions når vi sitter for meditasjon. En svært viktig faktor som vi må huske på her er at det ikke er et arbeid som vi utfører som en arbeidskraft under en mester eller en arbeidsgiver. En guru er overbevisende meg å meditere eller en ashram tvinger meg til å være i størrelsesorden sin atmosfære som meditasjon er en del av. Ingenting av den sorten er sannheten om meditasjon. Det er et behov som vi føler i våre egne selv. Sult er ikke noe injisert inn i deg etter pålegg fra mestere fra utsiden. Du føler et behov, og det er den indre trangen av deg. Sjelen bekrefter seg selv i meditasjon, selv om kroppen bekrefter seg selv i sult og tørst, og så videre, på andre måter. Aksept av Atman eller sjel, eller bevissthet, uansett hva du ønsker å kalle det, er den faktiske praktisering av meditasjon. Aksept av Soul er derfor påstanden om dens karakterer. Sjelen er noe annet enn de kvaliteter som det er innsatt. Eiendommen og stoffet kan ikke skilles her. Eiendommen av høyeste vesen er det samme som eksistensen av den øverste vesen; det er ikke som de objektene som vi ser her hvor kvaliteten er forskjellig fra stoffet. Karakteristikken av selvet er eksistensen av selvet, og vice versa. Dermed er en aksept indusert til stemningen i sinnet i meditasjon.
Hva kjennetegner Selvet? En pervasiveness substansielle. Dette er veldig viktig å huske på, igjen. Stoffet er altoverskyggende alle ting, ikke bare som en luftig eterisk kvalitet forestilt i sinnet. Det er en substantiality, og et hardt substantiality som er ingenting, men substantiality utover den tilsynelatende substantiality av ting, sannheten som ligger bak utseendet på objekter, og gjennomgripende i den forstand at det er undividedly tilstede i alle ting. Det er Akhanda-Akarasa-Satchidananda-svarupa, som store mestere ikke vært lei av å fortelle oss. Akhanda-Ekarasa er sannheten eller tegnet av Selvet — udelt i den forstand at det ikke kan deles selv av en konseptuell romlighet. Vi kan ikke engang forestille romlighet som et skille i strukturen av selvet. Dermed er dens undividedness. Det er homogen i sin grunnleggende karakter – Ekarasa. Det er Pure Existence, som betyr å si at alle eksistenser av ting i verden er ikke annet enn skinn av denne grunnleggende eksistens. Vi generelt forestille seg at tilværelsen er et attributt, en karakter av stedene. Når vi sier, “ en stol eksisterer &"; eller “ et bord finnes &" ;, eller “ noen person eksisterer &" ;, er vi uforvarende under inntrykk av at eksistensen er en kvalitet som objekt som eksisterer. Når vi sier, “ et tre foreligger &" ;, vi tror at treet er stoffet og “ eksisterer &"; er predikatet av setningen. Faget er alltid å betrakte som overlegen predikatet. I setningen, “ et tre foreligger &" ;, “ en stol foreligger &" ;, “ et bord finnes &" ;, vi tenke oss at eksistensen er et predikat av faget som er treet, stolen eller bordet. Ingenting av den typen er essentiality av ting. Guds eksistens, eller eksistensen av Selvet, eller Ultimate Eksistens, er ikke et tegn på en ting som er gjenstand. Det er ikke et predikat i en setning. Det er heller før selve tingen i seg selv. Treet er ikke gjenstand. Det er heller predikat, og eksistensen av treet er emnet. Dette punktet har blitt belyst i en meget vakker måte i enkelte passasjer av Panchadasi av Sage Vidyaranya. Eksistens er før dannelsen og nomenklatur av ting. Navn og form kommer etterpå; eksistens er det første prinsipp. Men vi ser, vanligvis, navn og form først og eksistens etterpå. Dette er en fullstendig reversering i ferd med vår oppfatning av ting.

I meditasjon på selv vi skal føle at eksistensen av denne sannheten i oss er tidligere enn navn og form som er lagt på oss og gjøre oss ser ut til å være mestere og elskerinner, menn, kvinner og barn, dette eller hint. Dette er ikke våre skjemaer, og heller ikke våre navn. Verken vi er menn, vi er heller ikke kvinner. Verken er vi enda mennesker. Individer er vi ikke. Vi er ikke navn, ikke form, men et stoff som er gjennomtrengende element bak alle navn og former. Og det er en lørdag (eksistens) som er klar over at det eksisterer. Det er ikke en steinete eksistens som er bevisstløs. Vi er intelligent. Når jeg sier, “ Jeg er &" ;, jeg mener at jeg er bevisst på at jeg er. Jeg sitter her og jeg snakker til deg. Min uttalelse om at jeg sitter her tilsier at jeg er bevisst på at jeg sitter her. Så er eksistens uatskillelig fra bevisstheten til eksistens. Jeg er, som betyr at jeg er bevisst på at jeg er, og så videre. Det er en forening uadskillelig mellom Pure Being og bevisstheten til det Vesen. Ettersom det er uhemmet eksistens, fri fra innblanding av navn og former og relativities av plass og tid, er det uendelig ekstase av glede, Ananda — Bliss. Så det er Akhanda, Ekarasa, Satchidananda (Undivided Essence of Existence-bevissthet-Bliss). Slikt ville være noen av de ideer som vi ville gjøre det bra å innføre i våre sinn i praksis av våre meditasjoner. Hver dag denne praksisen har til å fortsette, akkurat som vi ikke går glipp av en frokost, en lunsj eller en middag. Uansett være hektisk aktivitet der vi er involvert i, essensielle er aldri å bli glemt. Hva kan være mer avgjørende enn dette behovet av sjelen som er selve livskraft og meningen bak vår formative eksistens i kroppen og i samfunnet? Og en liten bit av skrape av sinnet i navnet til meditasjon kan ikke være tilstrekkelig. Vi kan ikke flytte en bakke med et knappenålshode eller en pennekniv. Det krever en stor bulldoser for å bryte den. Dermed er en stor innsats for å bli satt videre for å bryte gjennom sjakler av rom-tid-engasjement og denne uheldige voldsomhet av våre sanser som insisterer på at vi er organer og sosiale elementer bare. Hard er jobben. Vanskelig er metoden og mange er hindringer, som alle vet.

En beskyttet tid, er en rimelig lang periode med innsats for å bli tildelt for denne meditasjonen. Minst to runder, i morgen og om kvelden, ville være nødvendig. Det betyr ikke at det øyeblikket du våkner bør du kjøre for å ha en kopp te. Det er ikke poenget. Når du våkner, vil noen få minutter med meditasjon være din plikt fordi på den aktuelle timen, når du bare er våken, du er mest egnet i humør av tankene dine for en indrawn holdning. Den heftig eksternalitet oppfatning har ikke startet og treghet eller apatisk stemning på søvn har gått. Tamas har gått, har Rajas ikke startet. Så du er i en praktisk time, som et lite glimt av Sattva er latent der. Derfor har vi blitt fortalt igjen og igjen at disse spesielle noen minutter ville være en av de beste øyeblikkene for å vurdere på denne måten, og også den tiden når du går til sengs. Den siste tanken bør være den beste av tanker. Vi bør ikke bære med oss ​​bekymringer, angst og i morgen &'; s problemer når vi går til sengs. Hvem vet at i morgen vi ville virkelig våkne opp? Hvorfor skal vi bry deg og gå til sengs? Den siste tanken er ment å være den avgjørende kraften i vår fremtidige eksistens. Saints har fortalt oss i sine meldinger at når vi går til sengs vi med rimelighet tror det er den siste dagen i våre liv. Hvis vi står opp om morgenen, er det en velsignelse fra Gud, en Grace at han har utvidet til oss. Vi kan da være glad for at en ny leieavtale har blitt gitt oss av nåde av høyeste vesen. Du vet menneskehetens historie — hva som skjedde med folk. I dag noe er, i morgen er det ikke. Alt går; ingenting er. Det er en forgjengelighet selv i de mest vesentlige ting, og selv de mektigste mennene forsvant som tåke før solen. Når de tidlige morgen morgener, er den personen vi kjenner ingen steder i verden. Så, streik balansen med en eiendel hver kveld når du går til sengs. Og, tror jeg, en av de nyeste menn som var glad i å tenke langs disse linjene var Thomas Kempes som skrev den berømte boken heter “ The Imitation of Christ &" ;. Og mange andre helgener, som Tukaram, har blitt hamret på dette punktet i sine sanger. Gå til sengs med tanken på din store mål, den store mester, Skaperen, Paramatman. Selv om dette er å være den siste dagen, spiller det ingen rolle. Du tilbyr en siste bønn til at Mighty Being og avslutte denne luften for en ny og frisk en som er bedre. Men la oss ikke være under inntrykk av at alt er i våre hender. Skjebnen til universet er i hendene på en kraft som har formet skjebner alle ting på en måte transcendent til oppfatninger av individer. En praktisk notat må bli sittende fast i vårt daglige liv, praktisk i den forstand at en realitet i våre liv, og ikke bare en fantasi, body-kroppen holdning. Man må være veldig forsiktig. Vi ser ikke engang en tomme foran oss. Alt er mørkt, disig og tåkete. Ofte ser det ut til at den ene foten foran er sett, og ofte enda en fot fremover ikke blir sett. Selv den fore er ikke klar; fortiden er død. Så det er en stor kaos, en forvirring i våre sinn.

Med den type velsignelser vismenn, som er medfølende nok til å utvide sin nåde til oss, kan vi med hell forsøke på denne vanskelige banen til ånd. Vi vet ikke hvilke store mestere sitter her selv i denne svært hall, bortsett fra de som er synlige for det blotte øye. Det kan være usynlige nærvær her. Vi har de velsignelser alle, overalt, hvis vi bare kunne lære kunsten av å tilhøre alle, og til alle ting
.