En gammel Spørsmål Revisited

"alkoholisme kult." Det er hva Sheldon Bacon, i mange år direktør for Rutgers senter for alkohol- Studies, kalt altfor ivrige tilhengere av Anonyme Alkoholikere. Anonyme Alkoholikere - AA som det er allment kjent - ble startet i 1930 som en spinoff fra Oxford Group, en religiøs bevegelse som har ideer ble noen ganger påstås å hjelpe kroniske drinkers. Med hjelp og godkjenning av sentrale medlemmer av makteliten som John D. Rockefeller, Jr., vokste AA fra en obskur idé til hva mange har kommet til å betrakte som en nasjonalskatt: samfunnets fremste (nesten bare) måte å behandle alkohol , narkotika og relaterte avhengighetsproblemer. Nå AA absolutt må ha mer enn en million medlemmer, med grupper organisert i nesten hver by, by og bygd, sammen med en rekke andre land. Videre har AA kjerne doktrine, den berømte tolv trinn, blitt adoptert av hundrevis av parallelle organisasjoner med programmer som adresserer problemer som gambling, overspising, følelsesmessige problemer, og relaterte familie problemer. Uten spørsmål, AA og de tolv trinn er blant USAs mest kjente og ærverdige institusjonene.

Likevel har påstander om at AA kan være en kult vært til stede fra praktisk talt begynnelsen. Bacons chiding er fra 1940-tallet. Ved 1960 hadde strengere evalueringer dukket opp. Evalueringer som var absolutt ment å bli tatt ganske alvorlig og bokstavelig. "Hvorfor har AA blitt en kult at mange menn og kvinner kaller ærbødig 'den største bevegelsen siden fødselen av kristendommen'?" AA kritiker Arthur Cain spurte i 1963,1 "AA har blitt en dogmatisk kult hvis kapitler for ofte slår nøkternhet som slave til AA," han angivelig et år senere.

Cult eller hva?
Cain, en forfatter og psykolog hvis trefninger med AA ble dokumentert i nasjonale magasiner som Harper og Saturday Evening Post, var kanskje høyest, men ikke nødvendigvis det første, å legge merke til AA sin likhet til en organisert cult.1 "Vi er truffet av sekt eller cult- som aspekter av AA, "alcohologists Morris E. Chafetz og Harold W. Demone jr observert i 1962." Dette gjelder i form av sin historie, struktur, og karisma rundt dets leder, Bill Wilson. " Videre Chafetz og Demone hevdet at: "Etter vår mening AA er egentlig ikke interessert i alkoholikere generelt, men bare som de forholder seg til AA seg selv."

Nor var Chafetz og Demone udiskutabelt den første til å ta AA kult -liker kjennetegn på alvor. Nesten to tiår tidligere, i 1944, sosiolog Robert Freed Bales bemerket "potensielt urovekkende strukturelle trekk ved Anonyme Alkoholikere." Funksjoner som, i den oppfatning av noen, kan foreslå en kult mentalitet. Foreshadowing Chafetz og Demone, Bales fant at AA hadde liten forståelse for sine enkeltmedlemmer: "det betydde lite akkurat som trodde tanker, følte valpen, og utførte de funksjoner som er karakteristiske for [konsernets] struktur," han bemerket, "så lenge som noen gjorde det. " Den svært observant Bales så også hvordan den karismatiske kvaliteten på programmet ville bli beholdt utover den uunngåelige bestått av sine grunnleggere. Mer enn et kvart århundre før døden av Wilson, AA siste gjenlevende medstifter, observerte Bales at "den" magiske "har blitt overført til" The Book, 'Anonyme Alkoholikere, tilsynelatende med en betydelig grad av suksess. "

I 1964, AA igjen møtte kostnad som det næret hemmelige kultlignende holdninger når Jerome Ellison, som skriver for The Nation magasin, gjentok Kains analyser: "Arthur H. Cain påpekt [AA s] tendenser til sekterisme og smal ortodoksi som begrenset fellesskap terapeutiske effekten. " Ellison også sitert fra leserinnlegg inspirert av Cain kritikk: "De fanatikere som råder i enkelte grupper synes bøyd på å gjøre AA i en fiendtlig, fundamentalistisk religion," en brevskriver avowed
Skrive i 1989, alcohologist og kult. forsker Marc Galanter fant at: "Fra start AA vises egenskapene til en karismatisk sekt: følte sterkt felles tro, intens samhørighet, opplevelser av endret bevissthet, og en potent innflytelse på medlemmenes atferd Som i Enhetskirken workshops,.... de fleste av de som deltar AA kapittel møter er dypt involvert i gruppen ethos, og uttrykk for synspunkter motsetning til konsernets modell for behandling er subtilt eller uttrykkelig motet. "

The Twelve Step Alkoholisme Movement I 1979 sosiologen Robert Tournier hevet en ruckus i fagmiljøene da han bemerket at "Anonyme Alkoholikere har kommet til å dominere alkoholisme både som ideologi og som metode.... Så vellykket har AA-medlemmer vært i proselyttisme sine ideer som sine antagelser om innholdet av alkoholavhengighet har nesten blitt akseptert som faktum av de fleste av de i feltet. " Ved å gjøre denne påstanden, Tournier rørte på et viktig punkt. AA kan ikke sees på som eksisterer i et vakuum. Det er ikke nå, og har aldri vært, en uavhengig frittstående organisasjon. Det har alltid skjult støttes, og er støttet av en kraftig kartell av organisasjoner som utgjør hva historikere og sosiologer kaller Alkoholisme Movement. Den opprinnelige triumviratet fører denne bevegelsen var AA, National Council on Alkoholisme, og Yale senter for alkohol- Studies. Som alle vellykkede sosiale bevegelser, har det utvidet til å inkludere mange flere organisasjoner. For større avklaring, kan det Alkoholisme Movement bli kalt Twelve Step Alkoholisme Movement, etter det faktum at dens grunnleggende filosofi er bundet sammen, og i mange tilfeller åpent uttrykt av AA utvinning program, de æret tolv trinn.

Å snakke om AA utenfor rammen av Twelve Step Alkoholisme bevegelse er nesten helt sikkert til å invitere forvirring. Det er ikke bare en tilfeldighet at mange organisasjoner holder seg til den samme visningen av alkoholisme og samme Twelve Step trosbekjennelse. Det er resultatet av en samordnet sosial bevegelse.

Sett på som den tolv trinn Alkoholisme bevegelse, snarere enn som en enkelt isolert organisasjon, Program faktisk ser mer kult-lignende og skummel. For eksempel ikke AA per se ikke ser ut til å utnytte sine medlemmer økonomisk, men AA-stylet behandlingstilbud noen ganger gjør. Vitne tilfelle av en familie møtt med å måtte selge sine hjem for å betale for mor langsiktige avhengighet behandling - etter at hun allerede hadde vært gjennom ni dyre Twelve Step behandlingsregimer på bare to år. 2 På samme måte, kan Tolv Trinn behandlingsenheter og profesjonelle avhengighet rådgivere rutinemessig annonsere varene sine uten å gi den minste hint om at den grunnleggende behandlingen de tilbyr er indoktrinering i AA.
I 1991 trykte Harpers Magazine en modernistisk artikkel om Twelve Step Movement av David Rieff, "Victims All? Recovery, Co-avhengighet, og kunsten å skylde noen andre." På denne tiden hadde den Movement burgeoned å inkludere score til "anonyme" programmer som anbefalte AAs tolv trinn for praktisk talt alle, fra tvangsarbeidsnarkomane til de som ble fortalt at de elsket for mye. Som Rieff observert, "noen atferd som kan være engasjert i entusiastisk, never mind compulsively - fra frimerker til misjonærstillingen - ville være en rundt som en recovery gruppe kan være organisert."

Disse andre Tolv Trinn organisasjoner er etter mønster av AA og dele mange av sine egenskaper. Ufarlige alternativer til AA er ikke å finne i meg altfor programmer som Codependents Anonym, Anonyme Narkomane, Cocaine Anonymous, Adult Children of Alcoholics, Al-Anon, og så videre gjennom dusinvis av andre anonyme /Anon grupper som holder seg til den grunnleggende Twelve Step ethos. I den grad at de etterligner AA, hva som er sagt om AA kan gjeldt å gjelde andre Tolv Trinn programmer.

Mind Control
To bok-lengde polemikk direkte adressering AA-as-kulten problemet dukket i 1991 og 1992. Den sterkere skrevet av de to, den gåte tittelen Mer avslørt av Ken Ragge, uten omsvøp portrettert AA som en tankekontroll kult. "The Twelve Step 'støtte' grupper... Vil gjøre vårt ytterste for å overbevise den personen han er maktesløs, gal, inkompetent, er gruppen Gud, og han må" jobbe programmet en dag om gangen, "Ragge bemerket. "Den mest fremragende karakteristisk for disse [AA] folk er deres intenst holdt troen på godheten av AA og ondskap selv." Den andre utgivelse, Anonyme Alkoholikere: Cult eller Cure av Charles Bufe, var mer moderat. Bufe konkluderte med at AA er ikke en kult ", selv om den har farlige kultlignende tendenser."

Verken Ragge eller bufe synes å ha vært klar over en veldig relevant artikkel skrevet i 1984 av to gløgg Californians, Francesca Alexander og Michele Rollins. Alexander og Rollins, både sosiologer, gikk under jorden for å forstå verden av trinnene som sett gjennom øynene til selve gruppedeltakere. "Både etterforskere deltok AA-møter over en periode på flere måneder," de fortalte. "I tillegg, en av etterforskerne aktivt inn i rollen som en alkoholiker... Innrømmet hun til medlemmer av en AA sammenkomst at hun var tilsynelatende en alkoholiker som trenger hjelp. Hun valgte deretter en" sponsor "og begynte å delta på både offisielle møter og uformelle sosiale sammenkomster. " Resultatet av denne hemmelige innsats var avgjørende studie publisert i California Sosiolog, "Anonyme Alkoholikere. The Unseen Cult"

I hovedsak Alexander og Rollins målt AA mot kriterier utviklet av Robert J. Lifton, hvis 1961 arbeidet, Thought Reform og Psychology of Totalism, er et klassisk arbeid på tanken reform eller hjernevasking. Målt mot Lifton standarder, Alexander og Rollins konkluderte med at AA er faktisk en kult. "AA bruker alle metoder for hjernen vasking, som også er de metoder som benyttes av kulter", fant de. "Det er vår påstand at AA er en kult." Anmeldelser Basert på sine feltnotater av selve møtene, Alexander og Rollins gitt illustrasjoner av AA bruk av tankereform teknikker identifisert av Lifton. De spesifikke teknikker er disse:

Milieu kontroll
Denne kategorien viser til gruppen dominans over den enkeltes miljø. Der det er mulig, er den eneste tilhenger satt i en posisjon hvor hans eller hennes virkelighet vil bli definert og tolket utelukkende av andre kultmedlemmer. Som eksempler på miljøet kontroll, Alexander og Rollins siterte uttalelser hørt på AA-møter som: ". Ikke har noen følelsesmessige forviklinger (utenom AA) det første året" Og: "Min første sponsor fortalte meg å endre min jobb [og] farten, fortalte meg at jeg skulle velge noen fra gruppen til å være min mann..." Siden de studerte AA selv, ikke de tolv trinn Alkoholisme bevegelse i sin helhet, fikk Alexander og Rollins ikke observere at den virkelig intens versjon av miljøet kontroll er å finne i bolig Tolv Trinn behandlingstilbud, der trange convalescents er rutinemessig isolert fra alle utenfor kontakt for uker eller lenger. Milieu kontroll kan også bli funnet i AA strategi om å oppmuntre nybegynnere å delta nitti møter i nitti dager. Unødvendig å si, en proselytt som jobber hver dag, og deltar på AA-møter hver kveld, vil ha liten tid til noe annet.

Mystical manipulasjon
Denne teknikken innebærer også personlige og sosiale orkestrering, ofttimes gjennom bruk av ritualet. AAs ritualer er ikke utdype, men de finnes. Hver Forsamlingen åpnes og lukkes med en gruppe bønn. Visse sider fra AA grunnteksten, sin "Big Book", blir lest på hvert møte. Sannsynligvis AA mektigste ritual er den velkjente "Jeg er en alkoholiker" tilståelse. Ethvert medlem som ønsker å snakke er nødvendig å først uttale uttrykket "Mitt navn er __________ og jeg er en alkoholiker," og dermed bekrefter sin identitet med gruppen.

"Fremfor alt annet," Alexander og Rollins forklart, "neophyte blir bedt om å stole på gruppen." Som et eksempel på mystisk manipulasjon, Alexander og Rollins siterte en ombygd AA medlem: ". Jeg var i samme rom med 3100 nøkterne alkoholikere, alle holder hender og si Fadervår Det var en svært åndelig opplevelse." Hadde Alexander og Rollins vært i stand til å utvide sin studie, ville referanse til AA anbefalte litteraturen har avdekket at langt fra å bli bedt om bare å stole på den gruppen, er nykommere til AA høytidelig invitert til å betrakte gruppen som Gud. "Du kan hvis du vil, gjør AA selv din" høyere makt "," en offisiell AA publiserings råd. 3 (Uttrykket "høyere makt" å være AAs fellesbetegnelse for Gud.) Du kan knapt be noen til å være mer tillitsfullt enn det.

Etterspørselen etter renhet
Ifølge Alexander og Rollins, har etterspørselen etter renhet å gjøre med alltid å vise ens atferd gjennom linsen av konsernets tilsynelatende perfekt doktrine. Siden ingen kan oppnå dette nivået av overholdelse, er uunngåelige følelser av anger og selvforakt provosert. Blant eksemplene Alexander og Rollins ga for denne tankekontroll strategi er utsagn som: "på grunn av smerten ved ikke å følge trinnene, kom jeg til et punkt der jeg gjør nå..." Og: "Du kan ikke ønsker å gi [kontroll] for alle - det er et tegn feil å tro at du er den spesielle "Etterspørselen etter renhet kan også bli funnet i den tiende edikt av AAs tolv trinn:" fortsatte med selvransakelse, og når vi var galt... straks innrømmet det. " En kostnad sterkt antyder at ydmyk medlem vil aldri helt å leve opp til perfeksjon av AA Program.

Cult of confesion.
Ritual av tilståelse, eller offentligheten adgang mangler, har vært en viktig del AA liturgi helt fra begynnelsen. Det er en teknikk som AA arvet fra sin religiøse stamfar, Oxford Group, senere omdøpt Moral Re-bevæpning. Faktisk, Robert J. Lifton selv, i sin opprinnelige studien tankereform metoder i Kina, bemerket at en "protestantisk misjonær ble truffet av [tanke reformens] likhet med Moral Re-bevæpning bevegelse der han hadde vært aktiv."

For å demonstrere forekomsten av denne teknikken, Alexander og Rollins sitert slike indiskret avsløringer som: "Jeg modellert for porno bilder for å få penger til alkohol." Og: "Jeg prøvde å stikke folk, skyte på folk, treffe dem med en panne..." I AA-møter, forventes høyttalere å "kvalifisere", eller gi nok av deres historier for å vise at de også er "alkoholikere . " I AA Step Program, er dyrkingen av tilståelse nedfelt i Femte trinn: "Vi innrømmet for Gud, for oss selv og for et annet menneske den nøyaktige natur våre feil." Noen grupper har gjort det en vanlig praksis for nybegynnere å ta dette skrittet med en AA sponsor, et ledende medlem av gruppen. Selvfølgelig er dette en dramatisk gest av overgivelse av seg selv til AA.

Sacred vitenskap
hellig vitenskap krigslist fremkaller en aura av ugjendrivelige, ubestridelig, riktighet om konsernets sentrale dogmer. AA, for eksempel, har i seg selv å være i besittelse av visse kunnskaper om plassering av alkoholisme og effektiviteten av trinnene. Alexander og Rollins dokumentert dette ved å sitere medlemmenes uttalelser som: ". Jeg har fulgt trinnene, og løftene om hva som ville skje er sanne"

Faktisk synes AA å være et førsteklasses eksempel av Lifton observasjon som i tanke kontroll, talsmenn hevder at menneskets ideer (men ikke mannen) kan være Gud. Vær imidlertid oppmerksom på, at AA teknikker være subtil. "Det er ikke noen" must "i dette programmet," nykommere blir fortalt, "men det er mange av" dere betters. "En stor del av AA litteratur, men setter saken mer direkte. Selv om programmet er visstnok "frivillig" og Step bare "forslag", AA medstifter Bill Wilson skrev at "med mindre hver AA medlem følger til beste evne våre foreslåtte Tolv Trinn utvinning, han nesten helt sikkert signerer sin egen dødsdom ... Vi må adlyde visse prinsipper eller vi dør. " Tunge ting. Adlyde AA eller dør av drikking. Prinsippene som må følges, selvfølgelig, er de ufarlige sannheter Anonyme Alkoholikere
Legge språket
Dette refererer til den teknikken med å erstatte vanlige ord med slang og clich é s. Som er skråstilt for å uttrykke konsernets fordommer og tro. Alexander og Rollins bemerket eksempler som "Han tar en geografisk" (AA er slang for et forsøk på å håndtere problemet drikking ved å flytte til en ny lokalitet). Og "hun... Adressert meg som hennes baby" (AA sin nedsettende betegnelse for en nybegynner). Illustrasjoner av AA spesielle lingo kunne praktisk talt multipliseres til uendelig. For eksempel: "Twelfth Step call" (et oppdrag foretatt i den hensikt å rekruttere et nytt medlem); "old-timer" (et ledende medlem); "blødning diakon" (en ulykkelig old-timer); "Stinkin tenkte '» (uenighet med AA); "på en tørr drukket" (som samtidig nøktern og i uenighet med AA); "på synd pott" (indulging i selvmedlidenhet, ikke å være takknemlig for AA) og så videre. AA berømte slagord også gå inn i betraktning her. Slagord som: "keep it simple"; "easy gjør det"; "én dag av gangen"; "gi slipp og la Gud “. Nesten alle som har samhandlet med AA har blitt imponert over den måten at disse ord klarer å erstatte original tanke, som er ingen tvil hvorfor Lifton referert til deres ilk som" tanken-terminer clich é . "

Lære løpet person
For praktiske formål, dette tenkte kontroll mekanisme refererer til den retrospektive nytolkning av neophyte fortid, slik at det er i samsvar med læresetninger gruppen. For eksempel, Alexander og Rollins bemerket på slike uttalelser som: "Jeg synes at jeg husker små ting fra min fortid. . . som alle har å gjøre med hvordan jeg ble den personen jeg var. "Likeledes er det vanlig AA-medlemmer til å si" jeg var alkoholiker fra den første drinken, "eller" Jeg ble født en alkoholiker. "Legg merke til hvordan psykiater og Twelve Trinn entusiast EJ Khantzian rapportert om framdriften i en av sine pasienter: "Han sa han skjønte nå at han sannsynligvis var" en stoffmisbruker "før han rørte en drink." I Khantzian syn, det var fremgang, pasienten var utvinne Ironisk nok. Khantzian brukt denne saken som grunnlag for en artikkel som angivelig viser at Anonyme Alkoholikere er ikke en kult, selv om han innrømmet, "noen aspekter av AA er kanskje grenser mot kultisk."

I de tolv trinn, retrospektiv nytolkning er også funnet i fjerde direktiv: ". Gjort en uredd og søker moralsk selvransakelse" Ifølge Ragge, "den" moralske inventar "er mye mer enn en skriftlig syndsbekjennelse. I forberedelsene til å skrive ut inventar, er onde redefinert i henhold til AA 'verdensbilde. Skriftlig, redefinerer man seg selv, og en fortid i AA bilde. "

Doserings eksistens
Dette er Lifton begrep for fenomenet der gruppe innsidere er tydelig skilles, gjort å føle seg annerledes, og beskikket fra ikke-medlemmer eller utenforstående. Ideen om at såkalte alkoholikere er fundamentalt forskjellig fra resten av menneskeheten er en bærebjelke i alkoholisme Movement, og AA går langt for å sikre at dets medlemmer akseptere og beholde sin spesielle identitet. Mange av AAs ritualer er rettet mot å forsterke den ideen Alexander og Rollins illustrert dette med sitater som:. "Folk i AA er" Normies '»(normale mennesker i motsetning til" alkoholikere ") Ifølge Clarence Snyder, en av AAs pioner medlemmer. "alkoholikere er forskjellig fra folk."
AA medlemmer har vært kjent for å uttrykke troen på at de er en "utvalgte folk", som antagelig gjør de som ikke er AA - den "Normies." - nonchosen John C. Mellon tydeligvis en ivrig AA-medlem, har til og med skrevet en akademisk bok, Mark som Recovery Story, som tyder på at Anonyme Alkoholikere i seg selv bør anses som den andre kommer Jesus Kristus.

familie substitusjon Kjærlighet bombing og.
til Lifton opprinnelige åtte sinn kontrollmetoder, Alexander og Rollins vedlagt kjærlighet familie substitusjon bombing og. De betraktet disse sammen fordi de fant at kjærlighet bombingen ble brukt som virkemiddel der familien substitusjon kan bli fremskyndet. Kjærlighet bombing refererer til en tilsynelatende absolutt og ubetinget aksept tilbudt til proselytt. Som Alexander og Rollins forklarte: "The neophyte er gjentatte ganger fortalt;" Bare vi kan elske deg, og du forstår Vi er som deg, og vet hva livet er virkelig liker Dette er det eneste stedet du virkelig hører hjemme... " Blant illustrasjonene sitert av Alexander og Rollins er noen som er spesielt gode eksempler på kjærlighet bombing: "En av de utrolige tingene om AA er det faktum at du vil bli elsket betingelsesløst..." Og familien substitusjon: "min sponsor... fortalte meg at hun og de andre ville ta min søsters plass Du må avskåret fra familien din og slå dem over til Gud "

Recovery eller -..? Mind Control
Vurderer alt dette, er AA en kult? Har Program stole på tankekontroll? De som er utvinne i AA, eller som har hatt sine kjære bli med i programmet, er forståelig nok motvillige til å se noe uheldig i organisasjonen de har lært å hedre. Men AA har blitt kalt en sekt, ikke bare ved sin calumniators og kritikere, men ved noen av sine since venner og støttespillere. AA venn William Madsen, for eksempel i forhold AA til det nittende århundre Ghost Dance Cults og Cargo Cults av Melanesia. George E. Vaillant, en forsker, psykiater og en tilhenger av AA erkjente at "AA sikkert fungerer som en kult og systemisk indoctrinates sine medlemmer på måter som er felles for kulter verden over." Til en viss grad, dette har blitt anerkjent av AA-medlemmer seg med en witticism som har blitt en av deres mange clich é s: ". Hvis AA bruker hjernevask, da hjernen vår må trenger å bli vasket"
Betyr AA bruk hjernevasking, mer korrekt kjent som tankekontroll? Er AA en tankekontroll miljø? Svaret er ja. AA bruker alle metoder for tankekontroll, som også er metodene som brukes av kulter.

noter og referanser
en. I tillegg til sine artikler i magasiner, Kains bøker inkluderer Seven Sinners, 1961 (publisert under pseudonymet Arthur kongen), og den herdede Alcoholic, 1964. Disse arbeidene er gjort klart at med "kurert" Cain ment tilbake til ganske tung drikking. Ifølge William Madsen (The American alkohol 1974, side 74): "har jeg lært av de mest pålitelige kilder som Cain venture endte som en tragisk fiasko." Madsen fikk ikke utdype.
To. Anonym. (1996). Journal of Rational Recovery, Vol. 8, Issue 5, mai /juni, side 7.
3. [Wilson, W.] (1 953). Tolv Trinn og Tolv Tradisjoner, New York: Anonyme Alkoholikere World Services, Inc., side 27.
fire. [Wilson, W.] (1957). Anonyme Alkoholikere kommer alder, New York: Anonyme Alkoholikere World Services, Inc., side 119.
Referanser
en. Alexander, F., Rollins, R. (1984). "Anonyme Alkoholikere: The Unseen Cult," California Sosiolog, Vol. 7, nr 1, Winter.
2. Bales, R. (1944). "Den terapeutiske rolle Anonyme Alkoholikere som sett av en sosiolog," Quarterly Journal of Studies on Alcohol, Vol 5.
3. Beauchamp, D. (1980). Utover alkoholisme: Alkohol og Public Health Policy, Philadelphia. Temple University Press
fire. Bufe, C. (1991). Anonyme Alkoholikere: Cult eller kurere? San Francisco:. Se Sharp Trykk
5. Cain, A. (1963). "Anonyme Alkoholikere: Cult eller Cure?" Harpers Magazine, februar.
6. Cain, A. (1964). "Alkoholikere kan bli kurert tross AA," Saturday Evening Post, 19. september
7. Chafetz, M. &Co. Demone, H. (1962). Alkoholisme og Society, New York: Oxford University Press
8.. Ellison, J. (1964). "Anonyme Alkoholikere: Farene ved suksess," The Nation, 2. mars
9. Galanter, M. (1989). Cults, Faith Healing, og tvang, New York: Oxford University Press
10.. Johnson, B. (1973). "The Alkoholisme Movement in America: A Study in Cultural Innovation", Ph.D. avhandling, University of Illinois i Urban-Champaign.
11. Khantzian, E. (1995). "Anonyme Alkoholikere og permil; Û" Cult eller Korrigerende: A Case Study, "Journal of Substance Abuse Treatment, Vol 12, nr 3, mai /juni
12. Kurtz, E. (1979) Ikke-Gud... En historie om Anonyme Alkoholikere, Center City, MN:.. Hazelden Utdanningstjenester
13. Lifton R. (1961) Thought Reform og Psychology of Totalism, New York. WW Norton og Co
14. Madsen, W. (1974) . "Anonyme Alkoholikere som en krise Cult," Alkohol Health and Research World, National Clearinghouse for Alcohol Informasjon, Spring
15. Mellon, J. (1995) Mark som Recovery Story, Chicago:... University of Illinois Press
16. Ragels, L., (1996). "Forbud, Anonyme Alkoholikere, den Alkoholisme Movement, og alkoholholdige drikkevareindustrien," The Journal of Rational Recovery, Vol. 8, Issue 4, mars /april. Anmeldelser 17. Ragge, K. (1992) Mer avslørt, Henderson, NV:.!. Alert
18. Rieff, D. (1991) "Victims Alle? Recovery, Co-avhengighet, og kunsten å skylde noen andre, «Harpers Magazine, October
19. sheed, W. (1995) In Love med dagslys, New York:... Simon & Schuster
20 . Tournier, R. (1979). "Anonyme Alkoholikere som behandling og som ideologi," Journal of Studies on Alcohol, Vol. 40, No. 3, mars.
21. Vaillant, G. (1995). The Natural History of Alcoholism Revisited, Cambridge. Harvard University Press
22. [Wilson, W.] (1953) Tolv Trinn og Tolv Tradisjoner, New York. Anonyme Alkoholikere World Services, Inc.
23. [Wilson, . W.] (1957) Anonyme Alkoholikere kommer alder, New York: Anonyme Alkoholikere World Services, Inc., side 119.
24. [Wilson, W., et al] (1976) Anonyme Alkoholikere, (.. AA er "Big Book") 3rd Edition New York: Anonyme Alkoholikere World Services, Inc.
. .