The Family of God

Jeg kan huske en gang i mitt liv der jeg følte Gud hadde forlatt meg; Han hadde slått unna. Det var i siste del av sekstitallet da mange av min slekt, det vil si, svarte mennesker, følte en form for fremmedhet om dette landet som hadde gjort noe annet enn bitterhet og strid for dem. Likevel, det flyktige tidsperioden ble tilført i tankegangen til den svarte kirken mot å gjøre det bli en mer åndelig-inclusive haven. Derfor fant jeg meg selv å bli drawned til at ærverdige institusjon der jeg tok beslutningen om å bli en del av Guds familie.

Men hva er en familie? Min egen familie hadde forlatt meg; Jeg kunne ikke lenger oppfatter den kristne kirke som familien av Gud enn si den svarte kirken som et åndelig-inclusive haven. Så hvordan har jeg kommet til den konklusjon at den svarte kirken var familien til Gud når det var så mange slutninger om det motsatte.

Da jeg var tretten år gammel, ble jeg medlem av et unikt fellesskap av troende hvis eneste formål var sementert i det faktum av å leve ut sin tro i verden. Likevel, de makter-at-være i den lille sørlandsbyen min fødsel holdt svarte henvist til en mindreverdig status før høsten 1970. Jeg husker at sørsiden av byen, der svarte mennesker levde, hadde disse nedslitte eneboliger som var en tilbakevending til dagene av slaveriet. Mens nordsiden av byen hadde nylig lagt til en helt ny underavdeling; selvfølgelig, ble nordsiden okkupert av hvite mennesker, men vi svarte var svimmel i ønsket om endring, og dermed til sosial utjevning komme til samfunnet vårt, men var maktesløs til å få det til. En måte som svarte var i stand til å bevise sin likestilt med hvite var gjennom kraften av oratoriet via den svarte prekestolen. Dermed ble den svarte kirken et politisk forum der ulike ideer ville være forlovet, slik at forholdene som svarte mennesker levde kan forbedres. Imidlertid begynte den svarte kirken blir mer fjernt fra sin "misjon; akk, ledelse av den svarte kirken begynte å gå utenfor parametrene for lokalsamfunnet og invitere kjente sorte presteskapet som hadde oppnådd grad av nasjonal kjendis til å snakke med sine menigheter. Unødvendig å si, begynte min hjemby kirken å dryppe bort fra sin "misjon og følg den dominerende mønster av de store sorte gudshus.

Jeg vil aldri glemme den dagen da en slik prest ble invitert til å tale på vår kirken. Arrangementet falt sammen med at de fleste beryktede dagen dager: Dagen som Dr. Martin Luther King, Jr. ble skutt. Vi var et veldig lite og obskurt menighet, men dynamikken i vår tro ble sementert i de grunnleggende prinsippene i Guds Ord. Til tross for åpenbare reservasjoner om pastor Fred C. Lofton ville godta vår invitasjon, vi gikk videre og utvidet tilbudet til å tale; han aksepterte. Likevel, inntil denne betydningsfulle begivenheten, ble vi solgt på kirkens misjon i verden: Vi hadde ingen grunn til å tro at pastor Fred C. Lofton nærvær ville oppheve det oppdraget

Videre pastor Fred C. . Lofton hadde spilt en fremtredende rolle i Civil Rights Movement; han hadde stått sammen med Dr. King og andre viktige ledere styrer bevegelsen mot sin "sjef målsetting: Å ikke bare uplift grasrota av USAs borgere, men å gi afro-amerikanere en grunnleggende stemme i demokratiet. Mye sto på spill da; svarte mennesker måtte bevise for dominerende valgkrets av status quo at de var like patriotisk som den mest staunchest konservative pluss få seg til en større bevissthet om å være amerikanske borgere. Dette målet var uten presedens i hvordan svarte mennesker var forventet å leve opp til visse samfunnsmessige krav som stilles til dem som en direkte konsekvens av deres lik status.

Unødvendig å si, disse kravene ble uventet meglet når den svarte strøm Movement kom i gang i løpet av siste del av sekstitallet '. Men hva betyr den svarte strøm Movement har å gjøre med den ånde-inkludering av den svarte kirken? Sekstitallet fikk en eksplosiv æra; så mye, at de mange fraksjonene som konkurrerte om endring i løpet av den tiden ble brikker i hendene på den som var i stand til å oppildne massene av amerikanere med sin retorikk.

Derfor Stokely Carmichael, en av de ledende talsmenn for den svarte strøm Movement ville stimulere en ny generasjon av yngre mer militante svarte mot en ny følelse av å oppfatte seg selv. Han ville blitt en hyppig foredragsholder på høyskoler hvor hans makt for å egge massene til å ta handling ville bli følt. Selv Dr. King ville kjempet denne nye type aktivisme, men han ville sterkt advare av for militant tilnærming av deres politikk.

Alas, ville den svarte kirken blitt noe av et politisk forum, og begynte å espouse ideer som gikk mot strømmen av sin "sanne misjon. At oppdraget ble likevel opphevet dagen som pastor Fred C. Lofton talte til menigheten vår. Vårt tema for denne dagen ble hentet fra Phillipians 1: ". Å tro på dette svært ting at han som begynte en god gjerning i dere, vil fullføre den inntil Jesu Kristi dag" 6 som sier

Det var midafternoon på en torsdag da vi hadde fått ord om skyting død av Dr. Martin Luther King, Jr; og for to dager, kirken holdt forestillingen om at kanskje det ville være best å avlyse arrangementet. Likevel, det var ingen telegram eller telefon og på søndag, viser pastor Fred C. Lofton opp med en tale som ble litt forandret fra temaet.

The Reverend Lofton tok det temaet og forfektet en glimrende avhandling om behovet for svarte mennesker å ikke hvile "inntil Jesu Kristi dag." Det var en veldig rørende tale at jeg ikke vil glemme raskt; det strucked en lydhør akkord med ikke bare meg, men med hvert medlem av den lille, obskure menighet min ungdom.

Til slutt, etter at arrangementet var vi aldri helt det samme igjen, men vi visste at vi var en del av Guds familie med oppdrag om å ta evangeliet om Jesus Kristus til "ytterste delene av jorden." . (Apg 1: 8)