Definisjon: Miracles

Merk:.? Følgende begrepet er definert i sammenheng med A Course in Miracles

Hva er et mirakel

Hva er et mirakel? Selvfølgelig, for å forstå A Course in Miracles
vi må forstå hva et mirakel er. Ved å kalle seg selv A Course in Miracles
, innebærer det at det er hele hensikten er å utdanne og trene oss i å bringe frem mirakler. Når man først møter denne tittelen, det virker som om Course kommer til å vise oss hvordan vi skal produsere naturlige fysiske hendelser, som å oppdra døde mennesker eller lage mat vises. Men før eller senere vi innser at et mirakel er ikke en ytre reversering av fysiske lover, men en indre skifte i oppfatning. Og så tittelen synes å være mer fornuftig.

Men jeg tror vi kan ta en titt på hva kurset egentlig mener med ordet "mirakel". For eksempel, hvis hva kurset mener med "mirakel" er så ukonvensjonell, betyr hvorfor bruke det ordet? Hva er forholdet mellom hva Course mener med ordet, og hva ordet betyr vanligvis? Og til slutt, er et mirakel egentlig en "skifte i oppfatning"?

mirakler i departementet for Jesus

I prøver å fange Course definisjon av "mirakel" vi bør begynne med å se på de mer tradisjonelle betydning. Jeg tror det er ingen tilfeldighet at mannen som forfatteren av Course hevder å være – Jesus fra Nasaret — var kjent for å arbeide mirakler. Faktisk, hvis man sammenligner sitt liv som andre religiøse grunnleggere – for eksempel, Muhammed og Buddha – Jesus kommer ut på den ekstreme enden i form av mirakel-arbeider. Hans mirakler gitt grunnlag for mye av hans rykte som registreres i evangeliene, og selv i tidlige historiske referanser (i den babylonske Talmud det er en referanse til det faktum at han "praktiserte trolldom»). Videre mirakel-arbeider var en av legater at han forlot gjennom sine tilhengere, som han angivelig sendt ut for å forkynne og å helbrede, og som fortsatte denne aktiviteten etter hans død.

I departementet for Jesus, mirakler hatt en viktig betydning. La meg prøve å skissere at mening som jeg forstår det basert på min lesning av moderne stipend. I disse tider, var sykdom ikke sett så mye som et resultat av naturlige lov eller guddommelig straff, men som uttrykk for onde makter. Det faktum at lidelse var så frodig var bevis på at verden var i grep av demoniske innflytelse. Jesus kom forkynnelse om en Gud som var så kjærlig, medfølende og forsynet at han søkte bare for å gjøre sine barn lykkelige. Han søkte å være den perfekte Parent, Hvem ville jage bort de onde åndene, samle sine barn opp i sine armer, og kysse sine tårer unna. Denne grunnleggende ideen gitt sentrum av Jesu budskap. Fremfor alt Jesus forkynte de kommende av Guds rike, der han mente at den nåværende herredømmet på jorden var og blir veltet; at en kjærlig far kom til å ta over verden, og pakk den i vingene på healing.

Mirakler var konkret uttrykk for dette abstrakt idé. De var beviset, den levende eksempel på Guds kommende herredømme. De gjorde det veldig levende påstanden om at 1) en kjærlig Gud gripe 2) å velte den smertefulle måten at ting vanligvis jobber her, slik at 3) sykdom og lidelse kan bli erstattet med healing og lykke.

Tenk effekten av å være der i Jesu tid. Tenk deg å tro dypt at verden var i grep av onde og se torturere bevis for at overalt. Så tenk denne fantastiske mannen kommer inn i byen, og proklamerte at en kjærlig far ble velt alt dette og erstatte regelen av smerte med den globale regel kjærlighet. Og tenk å se den faktiske bevis på hans uttalelser som mirakler strømmet fra fingertuppene så enkelt som lyset fra solen, reversere alle de lover som ting syntes å operere, og bringer håp der det var fortvilelse, livet der det var død. Effekten ville vært spennende, livsforvandlende; og tilsynelatende det var.

Så hvis vi ser på de mirakler av Jesus, ser vi flere viktige elementer. 1) De er handlinger av Gud; 2) de passerer gjennom et menneskelig instrument (Jesus) til en annen person; og 3) de helbrede den andre personen, velter den eksisterende orden på ting i prosessen.

et skifte i Perception

Nå la oss slå til Course definisjon av mirakel. Selv om, som jeg vil forsøke å vise senere, har Course definisjon av mirakel mye til felles med de mer tradisjonelle bildet, det er en svært kritisk forskjell. Kurset har tatt en hendelse som har blitt først og fremst tenkt som fysisk og gjorde det først og fremst psykologisk. Kurset har psychologized den tradisjonelle mirakel.

Personlig synes jeg dette er mye mer en korreksjon for hvordan historien har sett på ting, heller enn en korreksjon for hva Jesus gjorde da. For, som jeg leste Jesu liv og stipend om ham, virker det klart for meg at det Jesus var egentlig alt om var hva man kan kalle "den indre mirakel." Dette var konverteringen fra innvendig adlyde herredømme ondskapens å overgi seg til Guds styre av kjærlighet. Denne indre mirakel, akkurat som den ytre, ble utløst av noe som rant fra Jesu nærvær og ble gjort mulig ved et valg, et samtykke av tro, på den delen av mottakeren. Men, i motsetning til den ytre mirakel, denne indre mirakel var hele poenget med Jesu tjeneste. De fysiske manifestasjoner var nettopp det: ytre refleksjoner av ekte kjøtt av ting, den indre forvandling

Likevel, selv om jeg tror Jesus forsto at sinnet, ikke kroppen, "er den riktige målet for healing". (T-8.IX.1: 5), resten av oss vanligvis ikke har. Vi har en avhengighet til håp om at hvis vi kan bare omorganisere vår ytre verden, og la våre sinn akkurat slik de er, så alt kan bli bedre. Og så mirakler, som tradisjonelt unnfanget, har matet rett inn at avhengighet. Ved å si, da, at mirakel helbreder sinnet, eller skifter vår oppfatning, kurset er dramatisk nytolket normal bruk av ordet.

Kurset påstand er at alt stammer fra sinnet. Sinnet tenkning gir grunnlag for alt som det erfaringer. Uansett hvordan sinnet velger å se på virkeligheten, vil den finne seg selv omgitt av og oppleve en "virkelighet" som er den presise speilbilde av det. Sinnets grunnleggende tro-system først manifesterer seg som indre følelser, følelser, tolkninger og oppfatninger; og deretter manifesterer seg som den "ytre" virkelighet der sinnet ser ut til å leve.

Vår nåværende menneskelige tilstand, da, inkludert all sin sykdom, smerte, tragedie og begrensning, er rett og slett den outpicturing av en syk tro -systemet, som kurset kaller ego. Denne troen-systemet har blindet oss til den evige faktum at vi er Guds Sønn og at vi blir evig i himmelen. Det har overbevist oss om at vi er bitte små hjerner som bor i små kropper på en planet styrt av lidelse og død. Det har manifestert seg innover som følelser av sinne, skyld og frykt, og utad i form av syke og slitne kropper, smertefulle livssituasjon, begrensende fysiske "lover" og den generelle begrensnings strukturen i tid og rom.

Vår healing, da, må være en helbredelse av sinnet, en helbredelse av vår grunnleggende perspektiv på virkeligheten. Dette er hva mirakel gjør. Den kommer i et øyeblikk, et hellig øyeblikk, når vi bestemmer oss for å midlertidig suspendere vår vante perspektiv på ting. Som vi et øyeblikk løsne vårt grep på ego, er våre sinn lov til å skifte til en ny måte å se ting. Og siden vår tenkning er grunnlaget for hele vår erfaring, som vår tenkning skift, så gjør alt annet. Hele vår opplevelse av livet er lov å lyse fra bunnen opp, noe som gjør denne typen healing dypere befriende enn å bli helbredet for selv de mest lumske og ødeleggende fysisk sykdom.

Men like mye som det punktet av mirakel er å helbrede sinnet, vil jeg gjerne ta problemet med å kalle et mirakel en "skifte i oppfatning." Begrepene "mirakel" og "skift i persepsjon" har blitt så synonymt blant Kurs elevene at selv heve dette spørsmålet føles litt som cussing i kirken. Men jeg tror det er et viktig poeng å bli gjort her. Sant, hva et mirakel gjør er å skifte oppfatning. Men å kalle det "et skifte i oppfatning" tendens til å utelate deler av det mirakel som er kritiske i løpet øyne. For å være mer spesifikk, pleier det å bety 1) at mirakel er et skifte som vi selv gjøre; 2) at det har ingenting å gjøre med noen ytre eller fysisk helbredelse; 3) at det ikke har noe å gjøre med andre, at det er et strengt indre, i motsetning til inter, event.

Jeg vil forsøke å vise i resten av artikkelen, alle disse tre dimensjoner (som jeg vil kalle den Hellige Ånd dimensjon, den fysiske dimensjonen og den mellommenneskelige dimensjonen) er kritiske aspekter av kurset definisjon av mirakel. Men alle tre har en tendens til å bli tatt ut av uttrykket "en forskyvning i persepsjon." Og videre, er det disse tre dimensjonene som mest åpenbart forbinder med hva Jesus gjorde for 2000 år siden, og dermed kaste lys over hvorfor han valgte ordet "mirakel" i motsetning til noen andre ord. Alt dette tror jeg er grunnen til at Course kaller aldri et mirakel et skifte i oppfatning. Det nærmeste det kommer til å gjøre det er når den sier at mirakel "innebærer" (T-1.II.6: 3) eller "introduserer" (T-5.II.1: 3) et skifte i oppfatningen — to ordene som la mye mer plass enn å si at mirakel er et skifte i oppfatning.

En lov av Den Hellige Ånd

Akkurat som den bibelske mirakel, Course mirakel er en handling av Ånden. Kurset selv på ett punkt kaller mirakler "forbønner." Kurset gjør det veldig klart at det er Den Hellige Ånd som faktisk "gjør" mirakel, som vi kan se i følgende montasje av passasjene:

Den Hellige Ånd er mekanismen for mirakler (T-1. I.38: 1). Jeg inspirere alle mirakler, som er virkelig forbønner (T-1.I.32: 1). Guds kraft, og ikke fra deg, skaper mirakler (T-14.X.6: 9). Du kan ikke være din guide til mirakler, for det er du som har laget dem nødvendig (T-14.II.7: 1). ... natur mirakler du ikke forstår. Heller ikke du gjøre dem (T-16.II.1: 3-4). Og siden du ikke stole på deg selv for å finne den mirakel, er du fullt ut berettiget til å motta den når du spør (W-pI.77.7: 6).
Mirakel er således en helbredende impuls fra Ånden. Det er tilfelle av Ånden virker på tankemønstrene våre sinn: "Et mirakel er en korreksjon innført i falsk tenkning av meg det fungerer som en katalysator, bryte opp feilaktige oppfatninger og omorganisere det riktig." (T-1. I.37: 1-2). Med andre ord, helbredelse av tankene, eller endring i oppfatningen er et resultat. Dette er grunnen til at mirakel "induserer" (T-3.II.6: 7) en helbredelse av sinn eller introduserer et skifte i oppfatning, snarere enn et skifte i oppfatning

Webster Dictionary sier et mirakel er. "en ekstraordinær hendelse som åpenbarer guddommelig inngripen i menneskelige forhold." Så sentralt i ordets definisjon er dette elementet av guddommelig inngripen, at dersom Course forlot den der ute ikke ville være mye poeng lenger i å bruke ordet. Dette bidrar også til å forklare hvorfor Course har valgt å bruke ordene "mirakel" og "magiske" som motsetninger, når du er i vanlig språkbruk er de noen ganger om hverandre. For selv i normal språkbruk, er magi vanligvis tenkt som en kraft som mennesker utøver, mens et mirakel er noe som liksom kommer over. Som sådan, kan magi være "hvit" eller "svart". Men ingen ville snakke om en "black mirakel." I Course, da, er magi forsøket på å løse ting gjennom en ytre forandring skjer ved vår egen kraft; mens et mirakel er en helbredelse av sinnet berørt av Den Hellige Ånd.

A Healing of the Body

Selv om vi alle vet at et mirakel er primært rettet mot healing sinnet, Course likevel gjør det klart at et mirakel helbreder også kroppen. Dette er, jeg oppfatter, et kontroversielt tema blant Kurs studenter, men kurset er veldig klar på dette punktet. Den snakker rutinemessig om mirakler som om fysisk helbredelse er en naturlig – om ikke en sentral eller nødvendig — en del av hva de er. For eksempel: "Hvis sinnet kan helbrede kroppen, men kroppen kan ikke helbrede sinnet, så tankene må være sterkere enn kroppen Hver mirakel demonstrerer dette." (T-6.VA.2: 6-7). Eller: «Så er kroppen helbredet av mirakler ..." (T-28.II.11). Eller "... mirakler bryter alle lover av virkeligheten som denne verden dommere det. Hver lov av tid og rom, med styrke og masse er transcended, for hva den Hellige Ånd gjør at du kan gjøre er tydelig hinsides alle av dem" (T- 12: VII.3: 2-3). Videre er det underforstått mer enn en gang at mirakler kan og bør erstatte noen form for fysisk medisiner (T-2.IV.4, M-5.II.2); det vil si, med mindre man er også forankret i frykt for å godta et mirakel.

Selv om kurset er ekstrem i å si at enhver form for fysisk begrensning kan enkelt fjernes ved et mirakel, det er like ekstrem i å si at Dette vil bare skje hvis du fokuserer oppmerksomheten andre steder, ikke på kroppen. For eksempel er vi oppfordret til å "ikke be den Hellige Ånd til å helbrede kroppen" (T-8.IX.1: 5). For å se kroppen som mål for healing og sentrum av livet er en del av sykdommen som gjorde kroppen syk i første omgang. Dermed Course ville ikke enig med tilnærminger som lærer sinnet til direkte healing energi til kroppen, eller som innebærer at sinnet skal bli helbredet slik at desto viktigere fysisk helbredelse kan deretter følge. Måten å helbrede kroppen, fra Course ståsted, er å slutte å identifisere seg med det, å innse at det er ikke hvem du er, at det har ingen makt over deg, enten for å gjøre deg syk eller for å gjøre deg lykkelig; at det er "litt mer enn bare en skygge sirkle rundt gode" (T-31.VII.3: 3).

En utvidelse av healing til andre

Kanskje mer overraskende enn noen av de ovennevnte er det faktum at de fleste av kursets (mer enn 550) referanser til mirakel snakke om det som en mellommenneskelig handling for forlengelse, snarere enn en intern endring i oppfatningen. Dette, faktisk er der jeg tror "skifte i oppfatningen" setning faller mest kort. Overraskende, hva dette betyr er at når Course kaller seg A Course in Miracles
, er det mer som kaller seg A Course in Utvide Healing å Othersthan kaller seg A Course in Skifter i Perception. Gjerne begge betydninger er implisert i tittelen, men det legges vekt på den første, for det er slik vi skifte vår oppfatning.

Jeg ønsker ikke å ta for mye plass å dokumentere dette, men noen sitater er i rekkefølge. I mirakel prinsipper som begynner på Tekst vi blir fortalt at mirakler er «maksimal tjenesten du kan gjøre til en annen;" at "de blir utført av de som midlertidig har mer for de som midlertidig har mindre;" at gjennom dem vi aksepterer "tilgivelse ved å utvide den til andre;" og at "De bringer mer kjærlighet både til giver og mottaker." På ett punkt Course sier at hele hensikten "som mirakelet var tiltenkt" (T-2.VII.2: 3) blir hemmet hvis mirakel arbeideren trenger et mirakel for å sette sitt eget sinn rett. Senere blir vi fortalt, "Du kan ikke utføre et mirakel for deg selv, fordi mirakler er en måte å gi aksept [til andre] og fått det i gang den gir kommer først ...." (T-9.VI.6: 3 -4). Igjen: "Tilby [til din bror] mirakel av det hellige øyeblikk gjennom den Hellige Ånd, og la Hans gi det til deg til Ham" (T-15.I.15: 11)

Men hvordan. skal vi forene alt dette med det faktum at mirakelet er også snakket om som en intern helbredelse av vårt eget sinn, en bruk som blir utbredt i arbeidsbok? Med andre ord, hva er forholdet mellom helbredelse av vårt eget sinn og utvidelse av healing til andre sinn? Dette er et stort og komplekst tema i kurset, men det er noen enkle ting vi kan si om det her. Til å begynne med, refererer Course gjentatte ganger til en tre-trinns prosess med å akseptere, gi og motta.

1. Akseptere. Først aksepterer du healing inn i ditt eget sinn. Du aksepterer forsoningen for deg selv. Du kan ikke gi den til en annen med mindre du først har det selv.

2. Giving. Så du gir dette helbredet oppfatningen til en annen. Dette gi kan være veldig bevisst og utilslørt, eller det kan rett og slett være noe som stråler ut fra din generelle holdning og kroppsspråk; så igjen kan det være bare en følelse av tankene dine går ut til noen som ikke er fysisk til stede.

3. Motta. Når du gir den til en annen, blir du klar over den egentlige omfanget av hva du opprinnelig akseptert. Eller som Course sier det, "Å gi er hvordan du kjenner at du har mottatt" (W-pI.159.1: 7). "Vi vil ikke anerkjenne hva vi får før vi gir det" (W-pI.154.12: 1).

Som du kan se, er dette en prosess som er dedikert til både healing og helbredelse av annen. Faktisk er det enda mer gjensidig enn de ovennevnte stadier skulle tilsi. For det første stadiet synes dedikert til deg selv, den andre fasen til den andre og den tredje fasen til deg selv igjen. Men i virkeligheten hver av de tre stadiene er dedikert til dere begge. For eksempel, aksepterer du helbredelse inn i deg selv gjennom din egen forandring av sinnet, men den mest katalytiske forandring av sinnet er en endring i hvordan du ser andre. Videre aksepterer du healing inn i ditt sinn, slik at du kan gi den. Og du gir den for at du kan få det. Med andre ord, aksepterer du mirakel inn i deg selv for dere begge; du gi det til din bror for dere begge; og du får den tilbake i deg selv for dere begge. På hvert punkt langs veien mirakel transcenderer taperen-gainer mentalitet av ego og nekter å erkjenne noe, men enhet.

Sammendrag

Forhåpentligvis denne diskusjonen har avdekket mirakel å være en mye bredere og mer mangfoldig hendelse enn en kanskje først mistenkt. Og forhåpentligvis kan vi nå kan se hvorfor Course har valgt å bruke ordet "mirakel". For kurset ikke har kastet bort mirakel tradisjonelle form — at Åndens konstituert gjennom et menneskelig instrument for å bringe helbredelse til en annen. Det har holdt det grunnleggende ramme, og rett og slett gitt det et helt nytt sett av psykologiske guts. I stedet for en ytre guddom som griper fysisk, er Den Hellige Ånd en indre Presence dedikert til psykisk helbredelse. I stedet for en healer som kan muligens være å gi det han ikke har, må healeren først godta helbredelse inn i seg selv. I stedet for å frigjøre en bror fra regelen om onde ånder som har skadet kroppen hans, frigjør han en bror fra egoets slaveri av hans sinn; helbredelse av kroppen er bare et symptom på oppvåkningen av sinnet. Og i stedet for å helbrede noen andre, og resterende upåvirket selv, gir healeren gaven tilsynelatende utenfor seg selv, men gjør det for å kreve gaven mer fullstendig og å innse at han er ett med alle levende ting. Og nå vet vi hva Jesus var virkelig gjør for 2000 år siden. Alt som vi så på utsiden var en mann går rundt og endre organer. Nå har vi rapport om hva som egentlig skjer på innsiden.

------------------------------ ----------------------------------

Dette materialet er kopibeskyttet av Circle of Atonement, PO Box 4238, W. Sedona, AZ 86340. Alle rettigheter reservert. De synspunktene er de personlige tolkning og forståelse av forfatteren (e).

Vennligst besøk vår hjemmeside på www.circleofa.org. Du kan sende en e-post på [email protected], eller ring oss på 1 (928) 282-0790
.