Bevissthet, Raja Yoga, og Remote Viewing

Denne artikkelen er opptatt av å utforske to spørsmål:? &Ldquo; Hva er bevissthet &"; og “ Hva er mekanikken ekstern visning og" fra perspektivet til Raja Yoga, en gammel modell Ingo Swann (far til ekstern visning som er utviklet av den militære Star Gate program) sier vi &';. re går mot

Ingo Swann og et språk av erfarings Bevissthet

I YouTube-video (IRVA Conference 2006) Menneskelige Super Sensitiviteter og fremtiden, konstaterer Ingo Swann at vi &'; re låst til definisjonene som er utilstrekkelig for å snakke om ekstern visning og psykisk erfaring. Han påpeker at den vitenskapelige metoden ble oppfunnet i 1845 av fire gutter under 24 år som baserte metoden på antagelsen om at saken er den eneste virkeligheten.

Ved å lese definisjonen av parapsykologi høyt, gjør han det klart med eksempler som ikke bare har vi ikke et vokabular av bevissthet, men at den vitenskapelige metode basert på materialisme er ubrukelig for vårt formål. Så lenge vi ikke kan forklare bevissthet, sier han, kan vi ikke forklare ekstern visning.

Ingo understreker også viktigheten av den eksperimentelle aspektet av psykisk erfaring, som materialistiske vitenskapen ikke kan studere direkte. Materialistiske vitenskap er designet for å studere den ytre verden av materie bare. Men uansett, sier han, står for bare ca 4% til 7% av universet, med resten av “ ting &"; blir i dag omtalt som “ mørk materie &"; og “ mørk energi &";.

Ingo fortsetter med å si at vi flytter til en modell som allerede eksisterte i minst 3000 år siden. Denne modellen er skrevet på sanskrit, som han beskriver som en potent, ekstremt komplisert språk for erfarings bevissthet. Han begynner å diskutere denne modellen ved å henvise til Yoga Sutra av Patanjali, en tekst av Raja Yoga (yoga av bevissthet, ikke yoga fysisk trening) og sanskrit sikt akasha, vekslet oversatt som “ plass, &"; “ subtil plass, &"; “ utstråling, &"; “ bakken lysstyrke, &"; eller “ kunnskapsfelt &"; at interpenetrates alt i universet, inkludert saken. Ingo streker flere ganger at det er « interpenetrating &"; og “ full av informasjon &"; Og, sier han, har vi tilgang til det. Det interpenetrates oss; vi interpenetrate det

Neste han snakker om Lokas, eller “. flyene &" ;; planet av saken, bhuloka, er en av syv til 14 fly, avhengig av hvordan du ønsker å kutte opp kaken. Han henger vemodig på svarloka, den intuitive planet av rent lys og ufloket tanker og følelser, og deretter flytter til en diskusjon av den sanne betydningen av guru og arten av fast utdanning. Ingo nevner også de siddhis, krefter eller prestasjoner, for eksempel ekstern visning, og de indre lemmer av Raja Yoga, som I &'; ll dekke under undertittel “ Samyama og Siddhis &";.

Hva Er det Yoga Sutra av Patanjali
?

I oktober 1969, da jeg var 21 år gammel, begynte jeg å studere Yoga Sutra som student av Raja Yoga med Sri Nirvananda Deva i New Orleans. Ved å åpne den lille blå boken og lese de første sutraer, følte jeg en stor glede og spenning. Dette var det jeg &'; d vært på jakt etter i vitenskapen delen av biblioteket mesteparten av min ungdom og unge voksne liv: en instruksjon bok om hvordan å studere indre virkelighet vitenskapelig. Vitenskap og den vitenskapelige metode var min lidenskap, men indre virkelighet var min interesse. Yoga Sutra validert min intuitivt å vite at den vitenskapelige metode kan bli slått innover for å studere indre virkelighet. Den vitenskapelige metoden er ikke begrensende hvis man ikke anta at “ eneste saken foreligger &";.

Yoga Sutra av Patanjali
(yoga betyr « union &" ;; sutraene er “ strenger &" ; eller “ tråder &";) består av 195 konsise uttalelser i presis rekkefølge, hver en kondensert leksikon av kunnskap som var godt utviklet som en muntlig tradisjon minst et par tusen år f.Kr. (5000 år siden). Vedaene (“ direkte kunnskap &"; mottatt via vismenn og poeter) ble skrevet ned mellom 1500 og 3000 f.Kr. Patanjali samlet de Yoga Sutra mellom 500 og 200 f.Kr. å oppsummere den gamle kunnskapen. Raja Yoga er ikke en religion som hinduisme eller buddhisme. Det er en vitenskap basert på erfarings bevis for at universet er veldig stor, og saken er en svært liten del av det

Først I &';. M kommer til å utforske hva sutraene si om innholdet av bevissthet (som inkluderer persepsjon og identitet). Sekund, I &'; ll presentere sutra mest direkte knyttet til ekstern visning og hva det sier om mekanikken i indre oppfatning

Brace selv; vennligst ta på deg bilbelte og la gå bagasjen din. Hva jeg &'; m kommer til å presentere er ofte det motsatte av hva materialistiske vitenskapen har lært oss om bevissthet og dens potensialer

sjel og bevissthet i Raja Yoga

Ingo &'; s alle viktige spørsmål var: “ Hva er bevissthet &"; Han sier at før vi vet hva bevissthet er, kan vi ikke forklare ekstern visning. (Et notat til de som er kjent med sanskrit: I &'; m inkludert h &'; s og jeg &'; s stedet for å sette i alle de merkene, jeg tror dette vil gjøre uttale litt enklere for folk flest.)

I sutraene, ordet chitta vanligvis oversatt som “ sinn &"; eller “ bevissthet &"; Nicolai Bachman overs chitta som “ hjerte-mind feltet &"; eller “. hjerte-mind kompleks &"; Men det mest grunnleggende oversettelse av chitta er “ feltet &";.

Videre er chitta et felt som er betinget eller programmert av buddhi (intelligens). Når en person tenker, drømmer, huske, oppfatte, tenke, tenkt, eller opplever stimuli, fører det bølger i chitta (felt) som kalles vrittis. Vrittis er også beskrevet som “ modifikasjoner, &"; “ skjevheter, &"; eller “ svingninger &";.

Bevissthet, derfor, i henhold til sutraene, består av et felt som blir betinget (berørt, modifisert) av intelligens. Bølger er skapt i feltet når det blir betinget eller påvirket.

Det er mye mer, men først, hvordan er chitta knyttet til Akasha (den subtile plassen som er full av informasjon) som så begeistret Ingo ? . Hvis vi husker at akasha er overalt og interpenetrates alt, ville dette selvfølgelig inkluderer chitta

The Akasha er også referert til som en “ feltet, &"; men et spesielt felt som ligger under og inkluderer alt annet. Siden Akasha inneholder all kunnskap gjennom all tid og rom, er det bare et sted å gå for ekstern visning. Faktisk, det høres ut som det vi refererer til som “ bevissthet, &"; som vi hevder gjør ekstern visning mulig, er det bare akasha ikke begrenset til personlige sinn. (De fleste tenker på sin underbevissthet som personlig og ikke inkludert andre sinn eller informasjon.)

Hvis du vil fortsette, er chitta tredelt hos mennesker: feltet omfatter ytre sinn og fysiske sansene (manas), intelligens /intellekt /grunn (buddhi) som er i stand til vijnana (dom av rett og galt) og Viveka-khyati (en høy tilstand av diskriminerende persepsjon), og den enkelte følelse av selvtillit, ego (ahankara).

I Raja Yoga, er chitta ikke sett på som en emergent eller epiphenomenon av saken; det er sett mer som en kompleks kreativ materiale eller medium at drastir (seer) kan bruke for perseptuelle, kreativ og minnelagringsformål

Dette bringer oss til spørsmålet om identitet. Hvem er drastir? Hvem gjør seende tenke, huske, drømmer, og ekstern visning? Først litt om yoga lære av persepsjon, da dette vil gjøre svaret enklere å forstå.

Raja Yoga og Perception

En oppfatning er tatt av manas , den ytre tankene, behandles av buddhi, intelligens, og lagres i minnet ved ahankara, egoet (bokstavelig talt: “ Jeg er [aham] maker /doer /produsent [kara] &" ;; når de to ordene kommer sammen , “ m &"; i Aham endres til en “ n, &";. dermed ahankara)

En engangs eller godartet oppfatning er lagret så enkelt Smriti, eller minne, i den midlertidige ytre minne. Gjentatt eller intense oppfatninger (enten godt eller vondt) er lagret som karmashayas (dype rest minner) og innflytelse uttrykk for vasanas (subtile unike egenskaper underliggende individualitet).

Dypere fortsatt er samskaras (faste mønstre, conditioning) . På det dypeste nivået er de kleshas (lidelser), som begynner med avidya (uvitenhet, bokstavelig talt, den “ manglende evne til se &";), som avler frykt. Frykt i sin tur avler alle de andre kleshas, ​​for eksempel egoisme (frykt for å miste makt eller kontroll, det inkluderer lav selvfølelse samt overdreven selvtillit betydning), klamrer seg til fortiden nytelse (frykt for tap), aversjon mot fortiden lidelse (frykt for fremtidig lidelse), og frykt for døden (tilintetgjørelse). En klesha kan være sovende, svakt aktive, uregelmessig, eller i full kraft til enhver tid.

Når chitta er vanligvis klart, drastir /purusha (seer /bevissthet) kan belyse chitta uhindret og oppfatter nærmest ubegrenset kunnskap i noen tid, rom eller sted.

I Raja Yoga, er oppfatningen aktive, ikke passive. For å oppfatte, lys av purusha må belyse chitta (dette er sant på subtilt nivå av ekstern visning samt på nivået av Manas, sansene, som du vil se når vi kommer til sutra på ekstern visning .)

Det er sutraer på reflektert lys, hovedsakelig når det gjelder utvikling av siddhi av usynlighet, men å faktisk oppfatte noe, må drastir (seer) regissere sin bevissthet gjennom mediet av chitta.

Identity i Raja Yoga:? OK, Så hvem er perceiver

drastir, eller seer, er også kjent som vitnet, observatøren, eller den sanne selv. Den drastir og purusha, den rene lys av bevissthet, er de samme. Atman er også brukt for å referere til den sanne selv. Med andre ord, i dette systemet som Ingo beskriver som avanserte i studiet av bevissthet, en person &'; s sanne identitet er hans åndelige selv. Sin sanne identitet er ikke chitta (og husk at chitta er ikke bare sinnet og bevisstheten, er det også sansene, hukommelsen, og egoet, som alle er i endring og midlertidige).

Chitta er en medium, eller mellommann (sier forsker Nicolai Bachman) mellom purusha (ren bevissthet) og prakriti (manifestasjon, skapelse, natur). Dette er veldig kult når det &'; s fullt grep

Når drastir (seer) mister seg selv i drasta (sett) ved å identifisere seg med det (tenker at seeable og seeren er det samme), er det. kalt samyoga. I en tilstand av samyoga er ahankara (ego) i kontroll snarere enn buddhi (intelligens) og personen blir veldig forvirret om sin sanne natur, identitet og formål. Han bor sammen med en underliggende angst (som han &'; s glemt noe viktig) og gjør en god bit av duhkha (lidelse, bokstavelig “ negativ plass &";), i den grad at hans buddhi (intelligens) ikke kan styre sine ahankara (ego). Hvis du vil se eksempler, slå på CNN.

Hindringer til Perception (enten fysisk eller Remotely sett)

Alle grener av yoga er for formålet med beroligende chitta, clearing oppfatningen, og sette intelligens ansvaret. Fysisk trening yoga så populære i verden i dag er for det formål å fremme helse fordi sykdommen kan være en distraksjon og sky oppfatningen. I den grad oppfatningen er tåkete, enten ved kleshas (lidelser), karmashayas (dype rest minner) og samskaras (faste mønstre, conditioning), den drastir /purusha (seer /bevissthet) kan ikke nøyaktig oppfatter drasta (sett). Andre antarayas (hindringer for persepsjon) oppført i sutraene er apati, selv-tvil, uforsiktighet, slapphet, seksuelle /andre tvangstanker, tenker vi vet mer enn vi gjør eller tenker vi allerede vet sannheten, manglende utholdenhet, ustabilitet, og regresjon .

I den grad oppfatningen er tåkete, tar ahankara (ego) over. Det minnes minnene det mener er nødvendig og dirigerer buddhi (intelligens) på i løpet av handlingen til å ta. (Dette er som den nye rekrutten dirigere generelt.) Den ahankara (ego) velger hva overflate tanker og følelser støtte i løpet av handlingen er det bestemt. Dette, selvfølgelig, fører ofte duhkha (lidelse) fordi ahankara (ego) ikke kan gjøre bruk av den enorme kunnskapen i akasha uten retning av buddhi (intelligens).

Fjerne hindringer for Perception < .no>

Det &'; s virkelig mye, mye mer til det enn dette, men kort:

Niyamas er interne rutiner som bidrar klart opp oppfatningen. Disse praksis omfatter studien (inkludert jakten på selvinnsikt samt andre typer kunnskap); dyrke tilfredshet og gavmildhet; gjør innsats mot positiv endring; opprettholde renslighet av kropp, sinn og omgivelser; og overgi seg til den høyeste kunnskap

Yamas er eksterne praksis for å hjelpe frigjøre oss fra kleshas:. praktisere fred og ikkevold, å være sannferdig, ikke stjele, bevare den vitale energien (ikke å være promiskuøs), og ikke hamstring ( ikke å være grådig og fatte). Fysisk yoga er for det formål å eliminere distraksjoner og misoppfatninger forårsaket av sykdom

En sammenligning:. Ekstern visning i vår tid og i Raja Yoga

Her er dagens definisjon av ekstern visning

Fra Daz &'; s hjemmeside [http://www.remoteviewed.com/remote-viewing-protocols/]:.

“ ekstern visning er opplært evne til å tilegne nøyaktig direkte kunnskap ikke er tilgjengelig for de ordinære fysiske sansene, steder, ting og hendelser – disse er fjernt i tid eller plass fra Remote Viewer og kan være i fortiden, nåtiden eller fremtiden

«. Oppsummert, hva dette betyr er at en intuitiv arbeids under en vitenskapelig protokoll som inkluderte å være blind til Target, kan registrere og rapportere informasjon om målene er ukjente for dem og eksternt lokalisert fra dem. Dette er alltid gjøres ved hjelp av en grunnarbeidet eller regler som kalles protokoller, noe ikke gjøres innen disse reglene er ikke ekstern visning &";

Og en kort historie.

« ekstern visning Opprinnelig utviklet for og brukes av CIA og senere det amerikanske forsvarsdepartementet for etterretning innsamling formål med den berømte " Star Gate &'; prosjekt, det har en lang historie (30+ år) som en etterretning verktøyet. Remote Viewing startet sin lange levetid og finansiering i 1972 og fortsatte å bli finansiert for intel og forskning fram til 1995 da de hemmelige prosjektene ble gjort offentliggjøring av CIA og " offisielt &'; lukket &";.

Mer informasjon om protokoller og metoder er tilgjengelig på Daz &';. hjemmeside

I Raja Yoga, er skjult, obskure, fjernkontroll, subtil (ikke-fysisk) evnen til å se hva eller ekstremt liten (som et atom eller celle), er en av mer enn 30 siddhis (oppnåelser) som kan erverves i en rekke måter: fra fødselen (genetisk arv), bruk av urtemedisin, chanting av spesifikk lyder, flittig praksis med innsats, og samadhi (ett-spiss meditasjon eller totalt fokus). Selvfølgelig er studie, trening, innsats og praksis er nødvendig for å mestre dette siddhi. (Ingo foretrekker at siddhi settes som “ bli vekket på den intuitive nivå &";.)

OK, men hva med blind-protokollen, som er så viktig for ekstern visning i vår tid? Først var det ikke nødvendig å bevise at mennesker er synsk vesener eller at spesifikk informasjon ble innhentet kun gjennom synsk betyr. Men det ble brukt for å sikre at en elev ville ha den renest mulig opplevelse. Informasjon vil bli holdt tilbake, slik at opplevelsen ville være så ren som mulig, uten forventninger. Tenk deg et fellesskap av dyktige lærere og jevnaldrende som kan sjekke opp på hverandre og ofte utforsket de samme indre realiteter. One &'; s evner og gjeld ville bli kjent. Kan man bli sendt på et oppdrag i ekstern visning av en lærer? Ja; landsbyboere og byfolk ofte konsultert med yogier, munker og lærere på mange saker. Kan dette oppdraget gis blind, eller med minimal frontloading? Det kan sikkert være

Jeg don &';. T tror det &'; s mulig å sammenligne en-til-en-protokoller og metoder for en kultur som har nesten motsatte forutsetninger til de av materialistisk vitenskapelig metode, som mener at &ldquo ; eneste saken er reell &"; De fleste av oss har blitt indoktrinert i materialisme fra fødselen av. Selv når ideen om at “ eneste saken er reell &"; ble ikke foran, det var under det vi ble undervist i biologi, psykologi, fysikk, astronomi, økonomi, og alle andre fag. Det &'; s åpenbart at vi vil nærme seg temaet ekstern visning forskjellig fra en kultur med ulike forutsetninger

Redusere Vrittis i Chitta eller Avtagende Signal Noise

Det første trinnet. til ekstern visning i Raja Yoga, mens samtidig jobber med å fjerne den oppfatningen og handle fra buddhi (intelligens) heller enn ahankara (ego), er å få mestring i stilling sinnet på vilje og redusere sinnet skravling. Hver gang tror vi en tanke, det produserer en vritti, eller bølge, i chitta. Vi mennesker har et stort problem med overdreven vrittis i vår chitta. Verre, de fleste av dem for folk flest er negative (fordi ahankara stedet for buddhi er ansvarlig)

De typer tanker, eller vrittis, er klassifisert som nyttig eller skadelig; så nøyaktige empiriske oppfatninger eller unøyaktige misoppfatninger; som er laget av fantasien uten en empirisk objekt; som uten innhold i dyp søvn; og som mental oppbevaring (Smriti) av en tidligere har opplevd objekt.

purusha /drastir (seer) som har oppnådd mestring er i stand til å fortsatt tankene skravling relativt på vilje. Han er også i stand til å velge en vritti han ville forfølge og utføre samyama (total oppmerksomhet) på den for å få kunnskap om det. Et mål koordinere ville være en vritti.

Samyama

Mestring av chitta oppnås ved å lære å utføre samyama, en strøm av kontinuerlig oppmerksomhet, på et objekt. Ingo nevner dette i videoen

Samyama er tredelt:.

Dharana: velge et fokus og styre sinnet der. (På dette stadiet, er man fortsatt distrahert fra tid til annen en er i nåtiden, men fortsatt litt klar over hva som skjer i miljøet..)

Dhyana: opprettholde en kontinuerlig strøm av oppmerksomhet på den valgte fokus. (En er tettere til stede for å fokusere, og perifere distraksjoner er få.)

Samadhi: opplever fokuset med total kontroll over oppmerksomheten. Den chitta blir som en klar krystall. Fokus for oppmerksomheten er én spiss og objektet er klart forstått. (Man blir nærvær seg med ren kunnskap av objektet.)

samyama av ekstern visning: Vi velger et fokus (mål), hevder at fokus (skaffe signallinjen), og bli ett-spiss med mål å oppfatte hva som er der.

Samadhi produserer en sattvic sinnstilstand bidrar til å oppnå de siddhis. Sinnet kan være i en tilstand av tamas, rajas eller sattva. Disse kalles de tre gunas eller kvaliteter av den naturlige verden. Tamas er kvaliteten på treghet, soliditet, mørke, motstand mot endring, apati, pessimisme, urenhet, depresjon, og forfall. Rajas er kvaliteten av begjær, konkurranse, aggressivitet, uro, turbulens, changeability, sinne, mangel på kontroll, og fatte. Sattva er kvaliteten på likevekt, balanse, harmoni, stabilitet, optimisme, omstillingsevne, klarhet, ro, renhet, letthet, og utstråling.

Remote Viewing Sutra

Diverse sutraer referere til eksterne oppfatninger av alle slag, som oversanselig hørsel, kunnskap om fortid og fremtid, kjennskap til en annen &'; s hjerte-sinn, kunnskap fra alle verdener, kunnskap om organisering og bevegelse av stjerner, usynlighet, gå på vannet, og så videre. Jeg har valgt en å undersøke som er relatert tettest til vår definisjon av ekstern visning. Vær oppmerksom på at uttrykket “ i noen tid eller sted &"; blir tatt for gitt i Raja Yoga.

Sutra 25 i Vibhuti Pada, det tredje kapitlet, refererer spesifikt til ekstern visning som en av de siddhis (makter, eller oppnåelser). Pada betyr “ kapittel &"; og vibhuti betyr “ bragd &"; Nedenfor er sutra etterfulgt av tre forskjellige oversettelser og én kommentar (Iyengar doesn &'; t virkelig sette sutraer ord for ord i stedet, skriver han et langt avsnitt om hver enkelt).

3,25 eller III. 25
pravrttyalokanyasatsukshmavyavahitaviprakrstajnanam

Nicolai Bachman &'; s oversettelse: Ved å projisere lys av pravritti, kunnskap om gjenstander subtile, skjulte, eller fjerne [oppnås].

IK Taimni &'; s oversettelse: Kunnskap om den lille, den skjulte, eller fjernt [oppnås] ved å dirigere lys av superphysical fakultetet

Nischala Joy Devi &'; s oversettings. Ved samyama på det indre lys, får man kunnskap om hva som er subtil, skjult, eller langt borte.

BKS Iyengar &'; s kommentarer (delvis på grunn av lengde og inkludering av relaterte emner): Den yogi utvikler oversanselig persepsjon … som gjør ham i stand til å lede flammen av bevissthet … til det som er skjult, tilslørt, eller skjult … inkludert undersøkelse av de indre svakheter i kropp, sinn og intelligens … til konstruktivt fjerne ulikheter

Nå la &'; s titt på den faktiske sanskrit ord som utgjør sutra:.

pravritti: aktivitet av raffinert sensorisk persepsjon rettet utover; “ pra &"; betyr “ frem &"; og “ vrit &"; betyr å “ slå, rulle, brette &";

Aloka: lys, utstråling; naturlig syn; visjon, utseende

nyasa: “ prosjektering &"; eller “ regi &"; [ved å utføre samyama på pravritti, dirigerer én oppfatning /aircondition lys (se nedenfor) til et valgt punkt i tid og rom]

sukshma: subtil, fine, usynlig for de fysiske sansene [Courtney &'; s subrom, annet realms]

vyavahita: skjult, skjult, obskure

viprakrista: fjernt, fjern [i rom eller tid]

jnana: kunnskap

Før undersøke disse ord og sier en konklusjon basert på dem, jeg vil si først at min konklusjon kan bare gjelder en type yoga ekstern visning. Jeg sier dette for å oppmuntre til et åpent sinn. Mange i ekstern visning samfunnet har en tendens til å ha visse oppfatninger som stride mot avslutningen av denne sutra. Men siden alle er enige om at vi skjønner &'; t vet selve mekanikken ekstern visning, kan det være nyttig å utforske nye ideer og ikke la foretrukne ideer holde oss fra funn. Vi vil kanskje ha en tro til å være sant om det er eller ikke, men noen ganger er vi bare finne sannheten ved å gå utenfor vår komfortsone.

Før vi går til den konklusjon av min artikkel om mekanikken i ekstern visning, her er noe viktig å vite: I yoga, doesn &' den empiriske verden; t slutte med det vi kan oppfatte med våre fysiske sanser. I Vest vitenskapelig tenkning, eksisterer bare den fysiske og kan studeres vitenskapelig, som nevnt i begynnelsen av denne artikkelen. Men i yoga, er det mange dimensjoner eller Lokas av subtilitet.

From The Science of Yoga, ved IK Taimni, s. 287, angående vår sutra:

« patanjali har ikke definitivt nevnt og klassifisert de ulike flyene, men deres eksistens er implisitt i hans læresetninger ulike nivåer av bevissthet (I-17) og stadier av gunas (II-19). Hans henvisning til høyere sanselige aktivitet eller superphysical fakulteter i Sutra viser også at han tok for gitt eksistensen av superphysical verdener, og utøvelsen av fakultetene knyttet til dem. En annen grunn, kanskje, hvorfor de forskjellige plan av eksistens ikke er nevnt av ham spesielt er at en slik inndeling av materialet siden av universet er ikke nødvendig for formålet med Yoga. Yoga som en praktisk vitenskap er bekymret hovedsakelig med hevingen av menneskets bevissthet inn i stadig høyere nivåer av eksistens, og siden alle flyene virkelig danne én heterogen masse, de kan for letthets skyld, tas som en &";. Anmeldelser

Mens subtile former er bare seeable av drastir /purusha i den utstrekning chitta er klar og de indre organene i persepsjon er utviklet, disse Lokas er fortsatt anses å være en del av den fenomenale verden. “ Subtle &"; i sutra viser også til hva Courtney Brown kaller “. subrom &"; Det er i underrommet som vi oppfatter følelser, konsepter og annet « ikke-fysiske &"; realiteter (personer, strukturer, etc.).

Mange eksterne seere favorisere forklaringer på ekstern visning som involverer lokalitet og kvantemekanikk. Kvantemekanikken ville sikkert være en del av ekstern visning fordi det er en del av alt, inkludert hjernen. Yoga allerede foruts-lokalitet, transcendens av tid, og momentant projeksjon av chitta uten hensyn til avstand. Det forutsetter også natur prakriti (den manifesterte verden) som ikke er solid, men energisk og dynamisk. De gamle yogier målt i en alder av (strøm, til dem) universet i milliarder av år og noen universelle sykluser i billioner; atomet og den minste tidsenhet er inkludert i tekstene. Yoga har kjent disse tingene i tusenvis av år som realiteter, ikke teorier, fordi deres “ indre empiri &"; har vist seg å være realiteter verifiserbare av jevnaldrende. I yoga, den høyeste form for kunnskap er direkte erfaring.

Hva med ideen om at ekstern visning finner sted i underbevisstheten? Min ordbok definerer underbevisstheten som “ den delen av sinnet som man ikke er fullt klar over, men som påvirker en &'; s handlinger og følelser og" “ Subconscious &"; er en kjent og akseptert begrep for å forklare ekstern visning for nykommere, så hvorfor ikke bruke det? Men for de som virkelig ønsker å forstå mekanikken i ekstern visning, må vi huske at det fortsatt doesn &'; t virkelig forklare noe så lenge det &'; s brukes innenfor gjeldende vitenskapelige paradigme “ eneste saken foreligger &";.

Først ber det spørsmålet: Hva er en underbevisst, nøyaktig? Er dette “ delen av sinnet &"; i hjernen eller flyter rundt på toppen av hodet? Er det handler om, overalt? Hvis ja, isn &'; t det på målområde, også? Hvis ikke, hvordan kan det oppfatte noe og ikke ha et organ for oppfatning der at noe er? Hvordan informasjonen kommer innenfor det? Hvis bare saken er ekte, kan det &'; t. Nonlocal oppfatning får rundt dette, men det er fortsatt noe ber spørsmålet. Hva som egentlig skjer i nonlocal oppfatning? Hvor er poenget med oversettelse eller overføring? Hva er kvantesammenfiltring? Quantum sammenheng

Hvis det underbevisste er akasha, som er overalt, inkludert på målet nettstedet og i ett &';? S personlig innen chitta, og akasha inneholder all kunnskap på tvers av all tid og rom (som det står i sutraer), vi don &'; t virkelig trenger å gå noe sted å være uansett hvor vi ønsker

Konklusjon

Ifølge denne sutra, til ekstern visning, de buddhi. (etterretning) prosjekter /leder /ruller frem (pravritti) aktiviteten av overnaturlig syn (Aloka), til å oppfatte /belyse et objekt som enten er subtile, liten, skjult, obskure, skjult, eller fjern (eller en kombinasjon av disse).

sutra synes å si at ekstern visning innebærer en projeksjon av bevissthet til webområdet &'; s loka. Det er interessant at ordet Aloka og ikke purusha brukes i sutra. Jeg gjorde mye forskning på ordet og min oppfatning av det er at det er “ kondisjonerte &"; lys, i motsetning til lys av purusha, som er ren bevissthet (vitnet eller observatør). Vårt ord ville være “. Programmert &"; (Legg også merke til at det er mange ord for « lys &"; i sanskrit, fordi det er ikke bare en slags lys,. Det mange forskjellige typer lys)

buddhi (etterretning) programmer en vritti (tanke, eller svingninger i chitta) med den hensikt å ekstern visning et bestemt mål. Dette lyset /energien kalles da Aloka. Dens funksjon er “. Superphysical visjon &"; Legg merke til vritti suffiks i pravritti. Det er et fremtids flytte vritti (tanke, eller endring av chitta) som “ unrolls &"; Aloka inn prakriti. Kanskje vår sikt være quantum tunneling, som er en anerkjent fenomen? (Se Ted Talk av Jim Al-Khalili: Hvordan quantum biology kan forklare livet &'; s største spørsmålene, mottatt e-post ved courtesy of Mary Rosenblatt.) En side: Ordet prakriti er ikke brukt i sutra, men det ligger implisitt i definisjon av pravritti. Pravritti er definert som det å “ flytte utover &"; inn i verden. Nirvritti, det motsatte, er det lov å “ flytte innover &"; å meditere.

For å oppfatte målet, ville Aloka må belyse /kontakte den. I så fall virker den ville faktisk være i kontakt med selve målet, hvis bare ved en subtil (ikke-fysisk) nivå. (Vi vet at noen eksterne seere synes å ha påvirket målområde fysisk, det kan være at graden av kontakt kan strekke seg over en rekke fra subtil til nesten brutto.)

I yoga, å oppfatte midler til å lede lys av seer /drastir /purusha gjennom mediet av chitta på objektet som skal oppfattes. Lyset må berøre det å belyse det og vet det direkte.

Når drastir (seer) cognates målet, kanskje buddhi (intelligens) kan lede ahankara (ego) for å imponere en kopi (Smriti) i den chitta slik at han kan utforske den i ro og mak uten å bli oppdaget på stedet. Jeg don &';! T se hvorfor ikke

Resources

Se Ingo Swann &'; s side [http://www.biomindsuperpowers.com/]

Last ned gratis IK. Taimni &'; s The Science of Yoga på http://www.yogastudies.org/wp-content/uploads/Science_of_Yoga-Taimni.pdf. Dette er den versjonen jeg vokste opp med i 1970
Nicolai Bachman &';.. S The Yoga Sutra arbeidsbok (med CD-er og sanskrit språkkort) er stor for studier og lære å si sanskrit ord

BKS Iyengar &'; s Kjerne av Yoga Sutra er en klassiker. Han døde nylig i hans 90-tallet (fortsatt gjør asanas til slutten)

Nischala Joy Devi &'; s The Secret Power of Yoga. A Woman &'; s Guide to the Heart og Spirit of Yoga Sutra er en fantastisk oversettelse for å legge til farge og praktisk å sutraene
.