Essensen av Buddhism

« bli gammel er ikke for sissies &"!; Jeg husker dette flotte støtfanger klistremerke gjøre runder et par år siden. Med mindre liv ender tragisk, plutselig, vil vi alle opplever alderdom og resultatet av alderdom, som er døden.

Hvis vi lever lenge nok, på vei til døden via alderdom, begynner vi å miste ting. Kanskje vår mobilitet, vår helse, vår energi, vår hukommelse, våre foreldre, våre venner og ektefeller, våre brødre og søstre, og kanskje også noen av våre barn som dør før vi gjør.

Mange ganger, vi til slutt kan også miste våre gjenlevende barn &'; s. respekt som de ta på seg de ekstra økonomiske, fysiske og psykiske belastninger av å ta vare på oss, at når stablet på toppen av deres andre problemer og ansvar, blir en stor byrde

Og på et tidspunkt, selv om vi holder dette av så lenge som mulig, kan vi også miste vår selvfølelse; vår grunn til å leve. Vi kan også miste vår fremtid som vi finner oss selv sittende i våre gyngestoler ordner de gode gamle dager fra fortiden som er alt vi har igjen nå

Det &'; s. På dette punktet, hvis vi i det hele tatt følsom og intelligent, at vi kan lure på om dette er alt det er til liv, et liv som har gått så raskt at det er nå bare en blur

Men det &';. er altfor sent å gjøre noe etterforsker nå inn i meningen med livet. Vi bare don &'; t har energi. Vår skjebne er blitt kastet. Den gode og dårlige Kamma som vi har gjort for oss selv i en levetid på aktivitet vil snart diktere våre reisemål som vi er styrtet inn i vårt neste eksistens.

Hva var vår livsstil? Alt vi trenger å gjøre er å se tilbake på hva vi gjorde hver dag for å se hvor vi skal. Hva var vår bevissthetsnivå? Hva var våre strategier i livet? Hva var våre ambisjoner? Dette er det nivået der vil vi søke vår nye tilværelse, og disse vil være våre strategier neste gang rundt

Problemet er; hvis våre strategier ble bare rettet mot søker endeløs glede, komfort og tilfredsstillelse for oss selv og de rundt oss, kanskje vi har brent opp alle våre gode Kamma fra tidligere eksistenser. Så, som de mektige gudene som har det så deilig at de tror at deres konstante gleder vil vare evig, vil vi falle fra vår forvirrede følelse av sikkerhet ikke annerledes enn gudene vil falle fra sine midlertidige himmelen når deres gode Kamma er alle brent opp .

Fordi disse eksistenser er alle forgjengelige, forklarte Buddha hvordan å overskride eksistens alle sammen, enten at tilværelsen er i den menneskelige riket eller gudeverdenen. Til slutt, hvis vi bare nyte vår gode Kamma - vår lykke så å si - at Kamma vil etter hvert utmatte seg selv. Med mindre vi bruke hva god Kamma har vi samlet for å frigjøre oss fra eksistens, snarere enn bare å nyte det, våre fremtidige eksistenser vil være usikre og muligens mye mer stressende og plagsom enn vår nåværende eksistens.

Buddha sa at tårer vi har grått i tidligere liv ville fylle havene. Og tårene vi vil gråte i fremtiden kan også være større. Derfor isn &';? T det på tide å komme seg ut av denne endeløs syklus av alderdom og død

Alderdom og død er avhengig av fødsel. Med mindre vi blir født, blir det ingen alderdom og død. Så hva som forårsaker fødsel? Det er, hva som forårsaker vår bevissthet, når den slippes på døden, for å søke en annen form for å fortsette tilværelsen?

Den synske og åndelig drivkraft for overføring av bevissthet fra et liv til en annen, en form til en annen, er vårt ønske om å leve. Vi klamrer oss til våre kropper og sinn, er vi knyttet til våre kropper og sinn, og som sådan, vedvarer en kraftig ønske på død å liksom fortsette. Dette kalles tørsten for tilværelsen i form riket

Så, hvordan gjør dette store craving for videreføring av vår “. Selv &"; kommer om?

Det begynner med vår forvrengt syn på livet. Vi ser livet som ønskelig, morsom og. . . faktisk vi elsker livet! I kontrast, Buddha sa at livet er “ dukkha, &"; lidelse.

Vi ser også livet som noe permanent, at vi og ting og mennesker rundt oss aldri vil forandre seg. Vi kjøper en ny bil og aldri tror at det snart vil bli utslitt, umoderne, og foreldet. Vi velger en partner i livet og aldri tenker på at han eller hun vil snart bli gammel og syk. Vi lever livet i høyt tempo og aldri se de langsiktige konsekvensene før det er som regel for sent. Buddha sa “ anicca, &"; at alle ting i materiell eksistens endring.

Og den mest lumske ting vi misforstår, er selve kvintessensen av det som katapulter oss inn i et liv etter en av endeløse fødsler og dødsfall, den feilaktige, villedet ideen om at det er noen bak det hele, en liten mann eller kvinne, litt selvtillit som er kontroll over alt. Buddha sa, “. Anatman &"; Det er ingen selv, det er ingen sjel

Den erkjennelsen av at det ikke er noen selv, at det ikke fortsetter sjel, at alt forandrer seg og vi kan &';. T kontrollere noe for lang, og videre at livet er konstant stress og misnøye som må håndteres med uendelige – disse enkle sannheter, da forstått i hjertet, er de tingene som frigjør oss fra fremtidige eksistenser. Forstå disse tingene krever mer enn intellektuell betraktning, men; det krever et skifte i bevisstheten. Og hver gang vi skiftet vår bevissthet, endre vi vår skjebne i det neste livet.

Når vår bevissthet skift, finner vi oss gravitating mot en annen livsstil fra vår forrige. Vanligvis er den nye livsstilen mye enklere, mindre komplisert, og hvilke strategier endre så vel.

Strategier for sikring av glede og trøst endring i strategier for å oppdage at som ikke endres, det som ikke fører til misnøye og stress, og det som forstår på et veldig dypt nivå ideen selv, ideen om ego, og deretter søker å oppløse den illusjon som holder sinnet fengslet og sirkulerer fra en tilværelse til en annen.

I andre ord tar vi på en ny strategi som vil være der for oss når enden kommer, og som vi alltid møter alene. Hvis du er involvert i en forferdelig bilulykke i morgen hvor kroppen din er låst og blodet flyter så fort at du vet at du bare har noen få minutter igjen å leve. . . hva som vil være din tilflukt? Foreldrene dine? Din ektefelle? Dine barn? Huset ditt? Din karriere? Din kunnskap og titler? Din religion?

Denne nye strategi for å møte døden med mot og ro vil innebære det som ofte kalles åndelig trening. Det er et frivillig ansvar som bare kan gjennomføres med et sinn som er medspillere mot frigjøring. Et sinn som ennå ikke har flyttet bevissthet og er fortsatt fanget i ideen om at verdslige ting og folk vil liksom skape lykke hvis alle våre strategier og kombinasjoner trene, faller kort av nødvendig mot og overbevisning som kreves for å utdype opplæring i et omfang som alle strategizing opphører. Når alt strategizing opphører, er denne utgaven.

Full utgivelsen er full frihet at Buddha kalles opplysning. Alle hans lære, som ikke var religiøs heller ikke de er avhengige av tro eller livssyn, var rettet enten direkte eller indirekte på dette målet frigjørings

Som en &'; s. Bevissthet skifter igjen og igjen, dypere og dypere, og som en &'; s sinn fanger på den utrolige potensialet til frigjøring, verdslige gleder og strategier naturlig faller bort før sinnet blir én spiss og fokusert mot dette ultimate frihet

Bevisstheten nivået av uraffinert, unliberated sinn. er en av meget grove vibrasjoner. Som tankene forstår på dypere og dypere bevissthetsnivå, disse vibrasjonene blir mer og mer subtil inntil tankene vibrerer knapt i det hele tatt. Dette er utrolig stillheten der ingenting beveger seg, men sinnet er fullt klar og våken. Det er der en tanke, det er ikke lenger underlagt de endeløse runder med fødsel og død, naturligvis bor, full av kreativitet, innsikt og potensiale.

Denne type sinn strekker seg utover alle materielle og ikke-materielle former samt den formløse, utover alt som kan tenkes, utover begynnelse og slutt, utenfor tid og rom, utover misnøye, utover ego, utover endring.

Dette er en frigjort sinn.
.   ;