Høring Voices

(Kings II kapittel 25) “ Det skjedde i niende år Sedekias &'; s regjeringsår, i den tiende måned, på den tiende dag i måneden, som Babels konge Babylonia, han og hele hans hær, kom til å føre krig mot Jerusalem og leiret nærheten av det, og bygget en beleiring tårn rundt det &";.

Jeremia hadde blitt profetert ankomsten av en storm fra Babylon i år. Ingen hørte. “ Det kan aldri skje med Jerusalem &"!; Ingen ønsket å høre, så de kastet profeten i en grøft og fengsel. Babylon &'; s hærer hadde allerede besøkt Jerusalem. Sidkia var konge bare fordi hans bror Jehojakin, ble tatt til fange av Nebukadnesar. Sidkia var ikke hans virkelige navn. Den 21 år gamle Mattanja ble omdøpt av babylonerne; de kontrollerte alt, ikke bare hvem som var konge, men selv hans navn! Og Jeremia fortsatte å advare folk hvor sårbare de var, og hvor usikker situasjonen deres. Men folk ikke hørte profeten. De ønsker ikke å lytte. “ Det kan aldri skje med Jerusalem &"; “ Det vil aldri skje med meg &";.

Babylonerne var på veggene i byen og Jeremia ropte til folk å lytte til Gud &'; s melding. Kanskje nå ville de lytte til mannen som snakket på Gud &'; s navn. Men folk ikke ta hensyn til profeten &'; s stemme. De ønsker ikke å høre. De kunne ha forhindret ødeleggelsen av Jerusalem. De hadde rikelig anledning til å overgi seg til babylonerne. Men de kunne ikke høre Guds &'; s stemme i Jeremia &'; s rop. De ønsket ikke å høre Guds &'; s budskap i sine nye omstendigheter, selv om beleirings vegger ble bygget rundt Jerusalem. De kunne høre hammerne banging bort på veggene som vil stave sin undergang, men de ville ikke høre. De var ikke døv. De valgte å ikke høre

De kan ha valgt å stenge ute Gud &';. Stemme, Jeremiah &'; s skrik, lyden av Nebukadnesar &'; s soldater marsjerte, støy av konstruksjonen og de høyt og tydelig uttalelser fra deres politiske og militære realiteter, men vi kan høre lyden av desperasjon og frustrasjon i Jeremia &'; s ord

Vi, folket i Shema, “. Hør O &'; Israel &" ;, så ofte velger å ikke høre. Vi stenge ute advarslene fra Jeremia. Vi ignorerte advarselen tegn på Hitler &'; s vei til makten. Vi stenge ute veldig klart budskap i Iran når islamske radikale veltet Shah. Vi, som gjentatte ganger minne oss selv til å høre og ta hensyn, bare gli inn selektiv hørsel. Hvordan kan vi hører ordene i Shema som vi burde om vi så lett kan velge hva som ikke skal høre? Enten vi høre stemmene til Gud, profetene og historie, eller vi ikke

Vi minnes døvhet av våre forfedre i beleiret Jerusalem, og vi “. Raskt &" ;! Ville det ikke være mer fornuftig å innvie den tiende av Tevet å lære å lytte? Hvorfor gjør vi raskt

(Zohar, Volume 2, 20b) Rabbi Eliezer ville be følgende ord når han ville fort: “ Det er åpenbart og kjent før du, Gud, min Herre, Herre av mine forfedre , at jeg tilbyr alt som kroppen min brenner av seg selv som et offer til deg. Kan det være ditt ønske om at lukten som stiger fra min munn som jeg fort bli betraktet lik duften av brennoffer som det brenner på ditt alter &";.

Rabbi Eliezer &'; s bønn lærer oss at vi ønsker at Gud skal ta hensyn til våre faste, akkurat som han ville ta hensyn til et offer brenne på hans alter. Vi ber Master of the Universe å ta hensyn, for å høre oss, for å lytte. Vi kan ikke gjøre noe med vår raskt hvis Gud ikke ta notat av vår svake innsats på å fikse våre feil. Vi kan ikke be Gud om å lytte hvis vi fortsetter å stenge våre ører til ham. En rask er en bønn. En bønn må bli hørt. En bønn bør begynne en samtale. En samtale kan ikke utvikle seg dersom en av partene ikke høre den andre. Jeremia uttrykker denne ideen i en kraftig vers (14:12): “ Hvis de fort, jeg vil ikke lytte til deres samtale &";

Den raske av det tiende av Tevet er en bønn;. en bønn som bare kan være effektive hvis vi husker å lytte til Gud &'; s stemme
.