Vi er åndelige vesener eller materielle vesener?

store åndelige lærere har alltid rådet menneskeheten at verden har som betyr
. Vår sjel har nedstammet fra det guddommelige, og det har kommet hit med et oppnåelig mål - et behov for verdslig erfaring, åndelig oppvåkning, og perfeksjon, før den returnerer nok en gang til det guddommelige. De forteller oss at den synlige verden er forankret i en høyere orden av virkeligheten, som er kilden til liv og livet &'; s betydning, og som kun er tilgjengelig gjennom høyere nivåer av Mind.

Dette, selvfølgelig, er en komplett inversjon av den dominerende vitenskapelige syn. Snarere enn reduksjonistisk analyse av vitenskap, som tar for gitt at de minste materielle fenomener er " ekte &'; bestanddeler av universet, og at de forklare og gi alle de større og høyere nivå fenomener, forutsetter det tradisjon at nedre kan bare forstås som utgår fra, og forårsaket av, jo høyere: Den " hele &'; er primære, ikke deler.

I den vitenskapelige sammenhengen, liv og bevissthet er bare biprodukter av tilfeldige bevegelser av livløs materie. Dermed " deler &'; er primær – atomer, partikler, kvarker. I tradisjon, til det motsatte, liv og bevissthet er de viktigste egenskapene til virkelighet. Saken er den sekundære avkom

Det er ikke selvinnlysende at bare den ene eller den andre av disse synspunkter er bemerkelsesverdig sant.

I sin anerkjennelse av høyere og lavere nivåer av virkeligheten, plasserer Tradisjon mennesket i en unik posisjon i hierarkiet - dvs. holdent i midten som en " mikrokosmos &' ;, en liten reprise av den fulle viktig universets natur. På den ene siden, mennesker besitter alle de essensielle karakteristika for mineraler, planter og dyr. Og likevel, på samme tid, i motsetning til disse lavere former, kan vi også være åpne for virkelighetsnivåer som overskrider den synlige verden.

Et menneske, stå på sentrum
av etableringen, kan dermed av intuiting mening, sannhet, godhet og guddommelighet. Dette er kvintessensen menneskelig kvalitet. Dette er hva som gjør et menneske menneskelig
Og som en konsekvens av å være intim med både natur og guddommelighet, pålegger den Tradisjon ansvar på mennesker. Vi er “ vår bror &'; s keeper &" ;, vi er forvaltere av earth

Når engasjert i vår vitenskapelige “. måte å vite &" ;, på den annen side, står et menneske i nødvendige isolasjon utenfor
av etableringen, som en utforskende, analytisk, &' ; tilskuer &'; - Og fra dette standpunktet er det rimelig at vi kan gjøre Nature servil til vårt intellekt og vår vilje. Fra dette fornuftig, nyttig ståsted, kommer alle våre bemerkelsesverdige prestasjoner i naturfag og teknologi, og den økonomiske veksten og overflod at disse anledning. Men som en tilskuer til livet og skaperverket, vitenskap i seg selv har ingen, og trenger ingen, egenverdi etikksystem. Etikk må komme fra i livet
Dessverre, Douglas Sloan notater, fordi dette frittliggende moderne forsøke er så lite informert av tradisjonell visdom, “ Med all vår mushrooming know-how og vanvittig travelt med å forandre verden til det ugjenkjennelige - hvis ikke faktisk ut av eksistens - vi blir stadig mer hjelpeløse og forvirret i møte med den verden vi skaper &". ; Et øyeblikk &'; s refleksjon over den fantastiske utviklingen som skjer hver dag i verdener av datamaskiner, våpen, gener, og kloner, gir tilstrekkelig dokumentasjon for dette utsagnet

Tradisjonen lever videre, selvfølgelig, og det meste av. oss beholde minst noen vag følelse av at det må være noen fornuft og betydning " bak det hele &' ;. Men vi er vanligvis nølende til å tillate disse vage følelser å bære samme vekt som vitenskapelige fakta, de er egentlig ikke å ha noe å gjøre med ekte " viktig &'; kunnskap, og vi kan også føle litt skamfull til båtplass slikt " irrasjonelle følelser og ' ;. Likevel er det ingen rasjonell begrunnelse for en slik unexamined holdning - det er bare et symptom på vår likegyldighet, vår dypt inngrodd submissiveness til dagens vitenskapelige moten.

Sokrates erklærte at sjelen er udødelig. Dette kan eller kan ikke være sant. Men sannheten i denne uttalelsen kan ikke avgjøres en eller annen måte av noe forskerne har å fortelle oss. Faktisk bidrar en rent kvantitativ vitenskap ingenting til de store spørsmålene i menneskets eksistens. Explications av " lavere &'; forklarer ikke all kompleksiteten og miraculousness av " høyere &' ;. En reduktiv analyse av " deler &'; vil aldri forstå betydningen av " hele &' ;. Kvantitative målinger kan ikke forklare våre viktige menneskelige kvaliteter.

Hvis de store spørsmål og problemstillinger fortsatt bevege oss, vi kan ikke slå til vitenskapen for mye hjelp. Dette ansvaret kan ikke delegeres
.