Hjerte, Ch'i og Courage

Ch &'; jeg er den viktigste energien i universet. Dette kan være korrelert til « den hellige ild &"; av Upanishadene. Indianerne også, ligger denne energiske kilden i hjertet

“. Jeg vet. . . det hellige ild som fører til himmelen. Hør. At brann som er ment til å oppnå de uendelige verdener, og er også deres fundament, er skjult i det hellige stedet for hjertet &";.

buddhister plassert sin tilsvarende, prana, et konsept de lånt fra sanskrit i hjertet, og så også den enhet av hjertet, energi, og den kosmiske virkeligheten. Ch &'; jeg har også blitt kåret Tejas, mana, eller ved Jung, libido. Den finnes i norrøn mytologi som mjød fra verdenstreet for Ygdrasil

Kineserne hevdet to typer ch &';. I, brutto og subtile. Kroppen var hjemmet til den grovere ch &'; jeg og hjertet var hjemmet til den subtile ch &'; jeg. Å dyrke hjertet betyr å dyrke vår subtile ch &'; jeg. Dette vil ikke bare bære på vår moralske helse, men vår fysiske velvære også. Mencius enhetlig sine konsepter i et moralsk syn, der riktig levende, som bestemmes av hjerte, resulterte i maksimal ch &'; jeg. Helse, velvære og mot var knyttet til å leve i harmoni med dikterer av hjertet, som kom fram fra sin forbindelse til universell natur.

Mencius, den store kinesiske vismann, mente at denne generelle energisk prinsippet om universet var noe som “ kjørte gjennom &"; mennesker. Når vi oppnår en optimal justering med den himmelske mandatet, eller universell lov, har vi størst tilgang til denne primal energien i universet. Vi besitter hva Mencius heter flom-lignende ch &';. Jeg, som er den ultimate energiske kapasitet

Mencius selv innrømmet at å forklare flomlignende ch &'; jeg var vanskelig. En disippel spurte, “ Kan jeg spørre hva dette flomlignende ch &'; jeg er &";? Og han svarte, etter

« Det er vanskelig å forklare. Dette er en ch &'; jeg som er, i høyeste grad store og urokkelig. Nære det med integritet og plassere ingen hindring på sin vei, og det vil fylle rommet mellom himmel og jord. Det er en ch &'; jeg som forener rightness og Way. Frata det av disse og det vil sulte. Det som er født av akkumulert rightness og kan ikke tilegnes av hvem som helst gjennom en sporadisk show av rightness. Når man opptrer på en måte som faller under standard sett i ens hjerte, vil den sulte &";.

Dette betyr at vår energi, humør og motivasjon, er avhengig av vår integritet, til å handle fra vår høyeste moralske forståelse, som er i våre hjerter. Dette setter oss i tråd med universelle krefter, noe som gir oss mot. Depresjon og fiasko kan sammenlignes med en mangel på moralsk attunement. Dette betyr ikke bare ikke gjør det rette overfor andre, men også mot seg selv. Tilstanden til skam, eller behandle oss fra selvhat i stedet for egenkjærlighet, vil føre til en forringelse av ch &'; jeg

Gjennom manifestasjon av flomlignende ch &';. Jeg vi utvikle kraft av imperturbability . Det betyr å være tro mot seg selv uten ekstern validering. Som Mencius fremgår det, “ Bare en gentleman kan ha en konstant hjerte til tross for mangel på konstant hjelp av støtte &";.

Når vi har imperturbability, vår motivasjon for handling må være på riktighet, og ikke avhengig av utfallet. Vi så et siste eksempel på dette i helsevesenet debatten fra 2010 i den amerikanske regjeringen. I sin tale 20. mars 2010 til Representantenes hus, president Barack Obama siterte president Abraham Lincoln sa, etter

« Jeg er ikke nødt til å vinne, men jeg er nødt til å være sant. Jeg er ikke bundet til å lykkes, men jeg er nødt til å leve opp til hva lyset jeg har &";.

Begge presidentene brukt dette argumentet for å samle mot til innenfor sine undersåtter til å gjøre det rette, selv om det kan være personlige konsekvenser. I Obama &'; s tilfelle, det var et forsøk på å overvinne frykten for at politikerne ville bli straffet på meningsmålingene for å stemme for helsereform. Tusenvis av år siden, uttrykte Mencius samme følelser. Som Mencius si det, “ Selvfølgelig jeg ikke kan være sikker på seier. Alt jeg kan gjøre er å være uten frykt &";.

Dette tilsvarer Paul Tillich &'; s definisjon av mot. Også han fikk foreningen av ch &'; jeg og denne dyd. For å sitere, etter “ mot. . . må. . . forstås som uttrykk for den perfekte vitalitet &";.

Tillich kalles denne mot til å leve i henhold til våre hjerter, eller essensielle natur, mot til å være. Han så også interpenetration av våre handlinger med vår kvalitet. Å dyrke ch &'; jeg, må vi handle med mot og å handle med mot må vi dyrke ch &'; jeg. Det er denne livskraft som gir oss mot til å være.

Vi finner den samme korrespondansen mellom energisk ånd, mot og hjerte i ordet mot seg selv, som er avledet fra det franske ordet, coeur, eller hjerte.

Tillich sier at i den grad vi har dette motet vi er agentic, har vi frihet til å handle ut fra intensjonen. Dette er hans definisjon av flomlignende ch &'; jeg, eller optimal vitalitet. Denne kapasiteten for frie valg og selvstyrt handling er også definitive til hjertet, som det definerer det menneskelige. Som sådan, bare mennesker er i stand til dette maksimal energisk manifestasjon, noe som bringer oss inn i tettere tråd med universell karakter.

Ikke bare har vi kapasitet til å velge, eller henvise våre handlinger, men vi henvise dem mot at som vi opplever som meningsfylt. Denne meningen er det vi opplever å være den vakre, det sanne og det gode. Våre moralske, dialektiske og symbolske kapasiteter, som eksemplifiserer hjertet, lede oss mot det som vi finner menings på disse måtene. Dette Tillich definerer som intensjonalitet. Når vi følger “ smak av hjertet &"; for den vakre, godt og sant, vi er rent tilsiktet. Dette motet, eller imperturbability, tilsvarer Platon &'; s forestilling om thymos, eller dristig, modig aspekt ved vår tilværelse. Platons &'; s thymos tilsvarer Mencian hjerte. Det er det sentrale aspektet som ligger mellom tanke og følelse, fornuft og begjær. Som hjertet er trukket til riktighet, er thymos den delen av sjelen som tar sikte mot edel.

Hjertet, i sin funksjon av fartøy for våre energisk vesen og mot, er også hjemmet til vår streben mot edel. Dette gjenspeiler vår Promethean kapasitet til å forestille seg et ideal. Dette fakultetet føles og kjenner rettferdighet i kjernen av vårt vesen, lengter etter det gode og ønsker å bli vår realisert beste. Å strebe mot dette idealet krever mot.

Vårt edle mål er å strebe etter å realisere våre dyder, å være det som vi er ment å være, eller å manifestere vår entelechy. Mot, fra dette perspektivet, er å være det vi autentisk er. Som Tillich si det, etter &ldquo ;. . . i handling av mot den mest avgjørende del av vårt vesen råder mot mindre viktig. Det er skjønnheten og godhet mot at det gode og det vakre er aktualisert i det &";..

Dette tilsvarer begrepet fortitudio, som er styrken i hjertet til å være hva det egentlig er
Spinoza uttalt at å handle i samsvar med vår sanne naure er definisjonen av realisering av vår dyd. Omfanget av vår dyd, sier han, er grensen som vi bestreber oss på å leve fra hjertet

Nietzsche også lenker imperturbability med hjertet

«.. Han har hjerte som kjenner frykt, men vanquisheth det; som ser avgrunnen, men med stolthet. Han som ser avgrunnen, men med eagle øyne, - han som med ørnen klør graspeth avgrunnen: han har mot til &";
Når, i møte med alle farene ved tilværelsen, har vi Mencian imperturbability, eller Tillichian mot,. vi legemliggjøre oss selv som vi virkelig er. Som Theodore Roosevelt sa, etter

(For å finne den tapte hjerte betyr) er det ikke nok å være gjennomtenkt eller populær; det krever å bli det han kalte mannen "i arenaen, hvis ansikt er skjemmet av støv og sot og blod», som kjemper med vissheten om at, selv om han ikke lykkes, "hans plass skal aldri være med de kalde og forsagte sjeler som verken kjenner seier eller nederlag. "

Men motet betyr ikke nødvendigvis fysisk fare eller kamp. For Konfucius, er motet lever fra hjertet, noe som tilsvarer manifestere jen, eller å være human, noe som er vanskelig. “ Den overlegne mann tenker av dyd; den lille mann tenker på komfort &";.

For å bebo hjertet, for å være vårt sanne selv, utgjør risiko. Vi kan bli såret, avvist eller ignorert. For noen av de mest opplyste, fra Sokrates til Martin Luther King, stue fra sannheten satte sine egne liv i fare. Når vi bor i hjertet, eller er våre sanne selv, kan vi også være i fare for selve livet. Motet til hjertet fungerer fra sin autentiske sentrum i møte med døden. Imidlertid er det fare for ikke å leve fra vår sannhet langt verre. . Hjertet vil vitiate hvis vi handler mot vår egen iboende følelse av rett ut av frykt for konsekvensen
Sokrates, en samtidig av Konfucius, manifestert denne filosofen &'; s mot. Han var i stand til å gjøre det, fordi han mente at det var viktig om ham, hva Mencius vil kalle hjertet, ble ikke truet med døden. Han mente dette originale selv var transtemporal. Derfor var han i stand til å møte sin egen henrettelse med imperturbability

Sokrates, i denne forstand, er en yantric symbolsk modell for ettertanke. Han er et eksemplar av hvordan å være. I dette er han en bror av Konfucius. De delte andre kvaliteter, så vel. Disse ord om Konfucius kunne også godt vært skrevet om hans greske motpart: “ Det var fire ting som Mesteren var helt gratis. Han hadde ingen selvfølge konklusjoner, ingen vilkår predeterminations, ingen egenrådighet, og ingen egoisme &"; Dette er en flott beskrivelse av kjerne psykisk helse

Det betyr av å bli den dydige person er å gjøre en &'; s. Selv rett. Dette betyr å leve i harmoni med det himmelske mandat eller å leve i absolutt integritet til en &'; s essensielle natur, hjertet. Dette er den sanne veien til mot, fordi frykten stammer fra noe innover, ikke eksternt. Denne mangelen på frykt, eller mot, da, er merket av den dydige person

“. Sze-ma Niu spurte om den overlegne mannen. Mesteren sa: " Den overlegne Mannen har verken angst eller frykt &';.
&Quot; Å være uten angst eller frykt &'!; sa Miu; -Har dette utgjør det vi kaller den overlegne mannen &';?
Master sa: " Når intern undersøkelse oppdager noe galt, hva er det å frykte &';? &";

Og, “ The Master sa: " Den kloke er fri fra forvirring; den dydige av angst; og fet fra frykt &';. &";
For Mencius, når vi er i besittelse av flomlignende ch &'; jeg, og vi står overfor risikoen for å leve i henhold til den indre lys av hjertet, vi er fortsatt uforstyrrelig; ingen fare svaier oss fra tappert som hva det er at vi er unikt ment å være.

Mencius var en modell for dyrking av imperturbability. Han sa: “ Mitt hjerte har ikke blitt rørt siden en alder av 40. &"; Dette betyr at selv om det tok ham tiår med selv-dyrking å oppnå, gjorde han nå et punkt der han hadde mot til å være tro mot seg selv i møte med fare eller risiko.

Hjertet, deretter når den blir funnet, er agentic og autonom. Når vi legemlig hjertet våre handlinger dukke opp fra kjernen av vårt vesen og er ikke bestemt av eksterne hensyn eller conditionings
 .;