*** VALG I SINNE: Følelser, sinn og ånd, del 4

Ser dypere
Hvis du tar et åndelig perspektiv, forutsatt at hver erfaring i livet er en potensiell healing leksjon, en invitasjon fra ditt høyere selv for å lære og å vokse, så utfordringer i livet ditt kan ha en annen “ føler &"; til dem. Dette er en stor reframing

Hvis noen gjør noe som skuffer eller sårer deg (hvis du kan ta deg selv før sinne stiger, eller også etter sinne har avtatt), kan du spørre deg selv, “ Hva helbredende leksjoner am Jeg ble invitert til å lære &";?

Med fokus på “ andre, &"; du kan komme opp med svar som “ medfølelse, &"; &"; empati, &"; “ forståelse, &"; “ healing &"; eller “ takknemlighet &"; . (for å være i mer heldige omstendigheter selv)

Med fokus på deg selv, du kan utforske slike spørsmål som, etter

« Hva i meg kan være lik det som jeg er irritert med i denne ? person /samhandling /situasjon &"; Det vil si, “ hva gamle vondt kan det være i min bøtte som har blitt rørt av dette møtet &";

Hvis du oppdager at du befinner deg sint flere ganger i lignende typer møter, kan du begynne å spørre, “ Hva kan det være i meg som inviterer disse sinte interaksjoner &"; Det kan være at din ubevisste sinn er å bringe deg til å oppføre seg på måter som lokke fram provokasjoner harme.

Da jeg var 8-15 år gammel, ble jeg ofte igjen med ansvar for David, min yngre bror (sammen med andre huslige plikter) fordi min aleneforelder mor måtte jobbe for å forsørge familien. Det var perioder da jeg mislikte byrden med barnevakt, men couldn &'; t tillate meg selv å klage fordi alle i vår lille familie måtte trekke sin del for å gjøre oss i stand til å klare seg. Jeg vil gjøre ting for å invitere David å oppføre seg dårlig, og vil deretter lufte min vrede på ham. Ved å gjøre dette, jeg utviklet situasjoner hvor jeg kunne slippe ut noe av bitterheten jeg var bærer over å måtte være mannen i huset i fravær av min far. Jeg var helt uvitende om å gjøre dette til min mor gjentatte ganger pekte den ut for meg

Lessons av denne typen kan også komme “. Ut av det blå, &"; uten åpen måter som vi kunne ha invitert dem gjennom vår atferd.

I mine 35 år med å trene psykoterapi, jeg har ofte funnet mine klienter lærer meg nesten like mye som jeg lærer dem. Problemene de sliter med er nettopp de sakene jeg er - eller trenger å være – undersøke i meg selv. Og hvis jeg don &'; t får leksjon første gang, vises en andre eller tredje klient i løpet av svært kort tid, med et lignende problem. Klientene ofte gi generelle påminnelser, for eksempel å være mer medfølende og hensynsfull av andre og' følelser, men deres lærdom kan være uhyggelig på målet for mer spesifikke problemer i livet mitt.

Her er bare ett, fra utallige eksempler jeg kunne mønstre: Jeg ble betent og illsint på jobb, rasende med min nye klinisk administrator, som tvinger oss til å dokumentere kliniske intervensjoner i stadig større detalj. Dette virket for meg å være helt unødvendig og en enorm sløsing med tid som kunne vært langt bedre brukt i direkte kliniske intervensjoner. Innen et par dager etter mottatt de trykte direktiver som beskrevet de nye, kjedelige kartlegge prosedyrer, kom et barn for psykiatrisk evaluering. Han hadde en alvorlig PTSD etter en bilulykke. Hans mor var tydeligvis opprørt og herjet. Jeg trodde hennes nød var på grunn av hennes egen PTSD og hennes sønn &'; s problemer, men oppdaget at hun var opprørt like mye av jobbrelaterte frustrasjoner. Hun er sykepleier og hennes arbeidsgiver hadde nettopp innført mye strengere kartlegging prosedyrer på hennes sykehus enhet. Som jeg rådet henne på hvordan man skal håndtere sine jobbrelaterte problemstillinger gjennom avslapping og bildeteknikker, kunne jeg ikke annet enn å smile innvendig – som jeg lyttet til noen del av meg selv si: “ Og hvem andre i dette rommet kan bruke dette rådet &";?

skeptiker vil si disse tilsynelatende synkroniteter er rent tilfeldig. Jeg tror de er koreografert av vårt høyere selv og av en usett visdom som langt overgår vår egen – å dytte eller krukke oss inn i større helbredende bevisst

Disse erfaringene fra kunder har kommet så ofte at jeg nå regelmessig spør, i hvert terapitime, “. Nå, hva har denne klienten blitt sendt for å undervise meg &"? ;

Gruppe angers
I inter-rasistiske eller internasjonale Angers, inngrodde fordommer tendens til å bli foreviget. Målene våre angers er dehumanized som “ andre &"; – som er mindre enn et menneske, mindre enn fortjener vår forståelse eller medfølelse; utakknemlige mottakere av bistanden som er drenering våre ressurser, sende kriminelle inn i våre nabolag eller terrorister i landet vårt; uheldige, men nødvendige sivile tap i vårt korstog for våre egne årsaker, en uansett, hvis de hadde stoppet sine ledere fra å være den ekle folk de er, ville ikke de &'; t må lide disse konsekvensene

Hvis vi ser bare. på overflaten manifestasjoner av problemer, er det lett å eskalere til å hevne den urett vi føler har blitt begått på oss av disse “. andre &"; Vi svikter imidlertid å løse problemet. Vi tiltale og fengsel gjerningsmennene av forbrytelser – men ender opp med kriminelle som løslates fra fengsel bare for å komme tilbake til ytterligere forbrytelser på gata, mer kunnskapsrike for å ha brukt mye tid bak murene med andre, mer erfarne og ondskapsfulle kriminelle. Vi angripe Afghanistan, og faktisk øke sannsynligheten for ytterligere terrorangrep

Choices:. Revenge vs tilgivelse

Det er to kurs av handlingen å følge når man er bitt av en klapperslange. Man kan, i sinne, frykt eller hevngjerrighet, forfølge slangen og drepe den. Eller man kan skynde seg å få giften ut av sitt system. Hvis vi følger den sistnevnte kurset vil vi trolig overleve, men hvis vi prøver å følge den tidligere, kan vi ikke være rundt lenge nok til å fullføre det.
Tilskrives Mormon grunnleggeren Brigham Young

Det finnes land der hevn er den aksepterte måten å håndtere mellommenneskelige vondt.

I Iran, slektninger av mordere får bestemme straffen, som kan inkludere økonomisk kompensasjon, nettopp lik skade eller døden. I mange tilfeller skadde partier eller deres pårørende kan fysisk delta i krevende av straffen – selv i den grad av blendende gjerningsmannen av en blendende skade, eller trekke stolen ut fra under en morder å henge ham. De rike har en åpenbar fordel med flere alternativer i dette systemet av rettferdighet, å være i stand til å kjøpe deres veier ut av å betale med et øye eller andre kroppsdeler. Kvinner er kompensert på halv hastighet at menn er; ikke-muslimer kan ha delvis eller ingen legitime krav mot muslimer. Det er fristene på akseptabelt krevende hevnens (Blumenfeld, s. 91).

I Albania, er personlig hevn den kulturelle normen, standardisert i et Canon, utarbeidet av en 15. århundre adelsmann ved navn Leke Dukagjini, hvilke detaljer skader og kompensasjon eller omfanget av hevn som er den aksepterte normen. Dette er den juridiske koden for Albania, der hevn er en hellig plikt – spesielt nå, i den kaotiske sosiale virkeligheten av en regjering som har kollapset og en økonomi som er uorganisert og fortvilet dårlig. Imidlertid har hevn vært et viktig element i code of conduct of Albania for mange hundre år (Blumenfeld, s. 75-76).

Mens kulturer av hevn omgå ulikheter i den vestlige juridiske systemet, hvor penger, prestisje og makt kan kjøpe rettferdighet, kan det føre til makten som har rå styrke, våpen og en mangel på respekt for liv. På Sicilia, mafiaen opprettholde sin makt gjennom trussel om drap og hevn. Ingen er utenfor deres rekkevidde. Dommere, aktorer og prester som har handlet eller talt mot Maria har blitt myrdet.

I vår egen kultur, på et personlig nivå, kan hevn være søt, men det har en tendens til å hevde og forverre sinte relasjoner. Dette er mye mer i hevn mellom klaner og nasjoner.

Tilgivelse
Tilgivelse er en av de beste alternativene til sinne. Selv om dette er sett av noen å være førstevalget for en svekling eller sutrer, er det faktisk i de fleste tilfeller, valg av en dypt klok og åndelig person.

Den som ikke kan tilgi andre ødelegger broen han selv må passere.
George Herbert

Noen fremragende eksempler på umiddelbar tilgivelse ble sett etter hendelsene i 9-11. Phyllis og Orlando Rodriguez mistet sin sønn, Joe, i World Trade Towers. Da president Bush begynte umiddelbart sin kampanje for å angripe terroristene, skrev de et brev til New York Times redaktør:
lørdag, 15 september 2001 08:35

Vår sønn Greg er blant de mange som mangler fra World Trade Center angrep. Siden vi først hørte nyheten, har vi delt øyeblikk av sorg, trøst, håp, fortvilelse, gode minner med sin kone, to familier, våre venner og naboer, hans kjærlige kolleger ved Cantor Fitzgerald /ESpeed, og alle de sørgende familier som daglig møtes på Pierre Hotel.

Vi ser vår smerte og sinne speiles blant alle vi møter. Vi kan ikke ta hensyn til den daglige strømmen av nyheter om denne katastrofen. Men vi leser nok av nyhetene til å oppfatte at vår regjering er på vei i retning av voldelige hevn, med utsikter til sønner, døtre, foreldre, venner i fjerne land døende, lidelse og sykepleie ytterligere klager mot oss. Det er ikke veien å gå. Det vil ikke hevne vår sønns død. Ikke i vår sønns navn.

Vår sønn døde et offer for en umenneskelig ideologi. Våre handlinger bør ikke tjene det samme formålet. La oss sørge. La oss reflektere og be. La oss tenke på en rasjonell respons som bringer ekte fred og rettferdighet til vår verden. Men la oss ikke som nasjon legge til umenneskelighet i vår tid

Kopi av brev til Det hvite hus.
Kjære president Bush:

Vår sønn er en av ofrene for tirsdagens angrep på World Trade Center. Vi leser om din respons i de siste dagene, og om de vedtak fra begge husene, og gir deg udefinert kraft til å svare på terrorangrepene.

Din reaksjon på dette angrepet ikke gjør oss bedre om vår sønns død. Det gjør oss til å føle verre. Det gjør oss til å føle at vår regjering er å bruke vår sønns minne som en begrunnelse for å forårsake lidelse for andre sønner og foreldre i andre land.

Det er ikke første gang at en person i din stilling har fått ubegrenset makt og kom til å angre på det. Dette er ikke tiden for tomme fakter for å gjøre oss bedre. Det er ikke tid til å opptre som bøller. Vi oppfordrer deg til å tenke på hvordan vår regjering kan utvikle fredelige, rasjonelle løsninger på terrorisme, løsninger som ikke synke oss til umenneskelig nivå av terrorister.

Med vennlig hilsen, etter

Phyllis og Orlando Rodriguez

Ofte følger tilgivelse en periode med sinne. Dette kan komme når gemyttene kjøle, rett etter en skade eller krangel, eller det kan komme først etter år med bitre kamper og kamper som forlater de stridende parter utmattet, blødning og sorg sine døde. Det er nyttig å ha en outsider formidling mellom fornærmede – å skape en trygg plass til å møtes, for å hjelpe utforske forskjeller i en gradvis og begrunnet (i stedet for oppvarmet) måte å glatte ruffled fjær og roe stikk temperamentet, og til å foreslå alternativer til faste mønstre av oppfatninger, følelser, forventninger om å være angrepet og andre dysfunksjonelle og kontra produktive interaksjoner.

Den viktigste delen av en slik mekling er å få partene til å sette seg ned sammen og ha noen normalisering menneskelig samhandling, bryte mønsteret oppfatte de motparter som “ andre, &"; som “ fiende &"; eller som “ umenneskelig &"; I mange kulturer er det erkjent at hvis du bryter brødet sammen med en annen, så er du mye mindre sannsynlighet for å være slemme mot hverandre. Så en en introduksjonsperiode for å bli kjent og gni albuene med hverandre er viktig, før utforske forskjellene

Det vanskeligste delene av tilgivelse kan være tilgivelse for selv – for å ha la sinne komme ut av kontroll – og, enda vanskeligere, undersøke bøtte med angers vi bære fra ulike personlige erfaringer og realisere vi har dumpet en ufortjent belastning av begravet emosjonelle søppel på en praktisk mål. Det siste er så vanskelig at svært få mennesker klarer dette.

Fordi tilgivelse er en så viktig prosess i å velge helbredende alternativer til sinne, og fordi vi kommer til å forstå hvordan du kan hjelpe folk til å nå dette helbredelse for Angers, en annotert litteraturliste har blitt innhentet i slutten av denne redaksjonelle
.