Psykopatiske Narcissists: Den Uncanny Valley of Cold Empathy

Cold Empati fremkaller begrepet “ Uncanny Valley &" ;, laget i 1970 av den japanske roboticist Masahiro Mori. Mori antydet at folk reagerer positivt på androids (menneskelignende roboter) for så lenge de skiller seg fra virkelige mennesker i meningsfulle og bare måter. Men i det øyeblikk disse innretninger kommer til å ligne mennesker uhyggelig, men ufullkomment, menneskelige observatører har en tendens til å oppleve frastøting, avsky, og andre negative følelser, inkludert frykt

Det samme gjelder psykopatiske narsissister. De er nesten perfekt imitasjoner av mennesker, men, mangler empati og følelser, de er ikke akkurat der. Psykopater og narsissister streik sine samtalepartnere som å være en slags “ fremmede livsformer &"; eller “ kunstig intelligens &" ;, kort sagt: beslektet med menneskelignende roboter, eller roboter. Når folk kommer over narsissister eller psykopater de Uncanny dalen reaksjons spark i: folk føler opprør, redd, og frastøtt. De kan &'; t sette fingeren på hva det er som provoserer disse negative reaksjoner, men etter noen innledende møter, har de en tendens til å holde seg på avstand.

I motsetning til en utbredt oppfatning visninger, Narcissists og Psykopater kan faktisk ha empati. De kan også være hyper-empatisk, tilpasset de minste signaler som sendes ut av sine ofre og begavet med en gjennomtrengende "X-ray visjon". De har en tendens til å misbruke sine empatiske ferdigheter ved å ansette dem utelukkende for personlig vinning, utvinning av narsissistisk forsyning, eller i jakten på antisosial og sadistiske mål. De vurderer sin evne til innlevelse som et annet våpen i sitt arsenal

Jeg foreslår å merke narsissistisk psykopat versjon av empati. "Kald empati", beslektet med de "kalde følelser" følt av psykopater. Den kognitive elementet av empati er der, men ikke så det emosjonelle korrelerer. Det er følgelig en ufruktbar, enebolig, og cerebral slags påtrengende blikk, blottet for medfølelse og en følelse av tilhørighet med ens medmennesker

Narcissists og psykopater også ut til å være “. Empathizing &"; med sine eiendeler: gjenstander, dyr, og deres kilder til narsissistisk forsyning eller materielle goder (ofte sine nærmeste, signifikante andre, eller “ venner &"; og tilknyttede selskaper). Men dette er ikke ekte empati: det er bare en projeksjon av narcissist &'; s eller psykopat &'; s egen usikkerhet og frykt, behov og ønsker, fantasier og prioriteringer. Denne typen vises “ empati &"; vanligvis forsvinner i det øyeblikk faget sitt opphører å spille en rolle i den narcissist &'; s eller psykopat &';. liv og hans psykodynamiske prosesser

Hva er Empati

Normale mennesker bruker en rekke abstrakte begreper? og psykologiske begreper å forholde seg til andre personer. Følelser er slike moduser av inter-slektskap. Narsissister og psykopater er forskjellige. Deres "utstyr" mangler. De forstår bare ett språk: egeninteresse. Deres indre dialog og private språk dreie seg konstant måling av verktøyet. De betrakter andre som bare gjenstander, instrumenter av tilfredstillelse, og representasjoner av funksjoner.

Denne mangel gjengir narcissist og psykopat rigid og sosialt dysfunksjonelle. Det binder seg ikke - de blir avhengige (på narsissistisk forsyning, mot narkotika, på adrenalin rushes). De søker gleden ved å manipulere sin kjæreste og nærmeste eller ved å ødelegge dem, slik et barn samhandler med sine leker. Som autists, klarer de ikke å forstå signaler: sin samtalepartner kroppsspråk, spissfindigheter i tale, eller sosial etikette.

Narcissists og psykopater mangler empati. Det er trygt å si at det samme gjelder for slike pasienter som er co-diagnosen (komorbid) med andre personlighetsforstyrrelser, særlig Schizoid, paranoid, Borderline, Unnvikende, og Schizotypal.

Empati smører hjulene på mellommenneskelige relasjoner. Encyclopaedia Britannica (2011-utgaven) definerer empati som:.

"Evnen til å forestille seg selv i anther sted og forstå andres følelser, ønsker, ideer og handlinger Det er et begrep brukt i begynnelsen av det 20. århundre, tilsvarer den tyske Einf ü ". sympati" hlung og modellert på Begrepet brukes med spesiell (men ikke eksklusivt) referanse til estetisk opplevelse Det mest åpenbare eksempelet, kanskje, er at av skuespiller eller sanger som virkelig føles den delen han. presterer. Med andre kunstverk, en tilskuer kan ved en slags introjeksjon, føler seg involvert i det han observerer eller betrakter. Bruken av empati er en viktig del av rådgivningen teknikk utviklet av den amerikanske psykologen Carl Rogers. "

Dette er hvordan empati er definert i "Psykologi - en introduksjon" (Ninth Edition) av Charles G. Morris, Prentice Hall, 1996:

"Nært knyttet til evnen til å lese andres følelser er empati - opphisselse av en følelse i en observatør som er et vikarierende svar på den andre personens situasjon ... Empati avhenger ikke bare av ens evne til å identifisere andres følelser, men også på ens evne til å sette seg selv i den andre personens sted og å oppleve en passende følelsesmessig reaksjon. Akkurat som følsomhet for non-verbale signaler øker med alderen, så betyr empati: De kognitive og perseptuelle evner som kreves for empati utvikle bare som et barn modnes ... (side 442)

I empati opplæring, for eksempel, hvert medlem av paret er lært opp til å dele indre følelser og å lytte til og forstå partnerens følelser før du svarer på dem. Empatien teknikken fokuserer parets oppmerksomhet på følelser og krever at de bruker mer tid på å lytte og mindre tid i motsvar. "(Side 576).

Empati er hjørnesteinen i moral.

Encyclopaedia Britannica 2011 Edition:

"Empati og andre former for sosial bevissthet er viktig i utviklingen av en moralsk forstand. Moral omfatter en persons oppfatninger om hensiktsmessig eller godhet hva han gjør, tenker eller føler ... Barndommen er ... det tidspunkt moralske standarder begynner å utvikle seg i en prosess som ofte strekker seg langt inn i voksenlivet. Den amerikanske psykologen Lawrence Kohlberg hypotese at menneskers utvikling av moralske standarder går gjennom stadier som kan grupperes i tre moralske nivåer ...

På det tredje nivået, at av postconventional moralsk resonnering, voksen baser hans moralske standarder på prinsipper som han selv har vurdert og at han aksepterer som iboende gyldig, uavhengig av samfunnets mening. Han er klar over vilkårlig, subjektive natur av sosiale normer og regler, som han anser som relative fremfor absolutte autoritet.

Dermed baser for å begrunne moralske standarder passere fra unngåelse av straff for å unngå voksen misbilligelse og avvisning til unngåelse av intern skyld og selv gremmelse. Personens moralsk resonnering beveger seg også mot stadig større sosial omfang (dvs. inkludert flere personer og institusjoner) og større abstraksjon (dvs. fra resonnement om fysiske hendelser som smerte eller glede å resonnement om verdier, rettigheter og implisitte kontrakter). "

"... Andre har hevdet at fordi selv heller små barn er i stand til å vise empati med andres smerte, hemming av aggressiv atferd oppstår fra dette moralske påvirke snarere enn fra bare påvente av straff. Noen forskere har funnet at barn er forskjellige i sin individuelle kapasitet for empati, og derfor noen barn er mer følsomme for moralske forbud enn andre ... "

Unge barne økende bevissthet om egne følelsesmessige tilstander, egenskaper, og evner fører til empati - det vil si, er igjen viktig i utviklingen av en moralsk følelse ... En annen viktig del av barnas emosjonelle utvikling er evnen til å sette pris på de følelser og perspektiver andres empati og andre former for sosial bevissthet på. dannelsen av deres selvbilde eller identitet - det vil si, deres oppfatning av hvem de er og hva deres forhold til andre mennesker er

Ifølge Lipps begrep om empati, setter pris på en person en annen persons reaksjon av en projeksjon. av selvet til den andre i hans Ä. sthetik, 2 vol.. (1903-1906; 'Aesthetics'), gjorde han alt forståelse av kunst avhengig av en tilsvarende selv projeksjon inn i objektet "

Empati - Sosiale Badekar eller Instinct

Dette kan godt være nøkkelen. Empati har lite å gjøre med den personen vi innlevelse (den empathee). Det kan ganske enkelt være et resultat av kondisjone og sosial. Med andre ord, når vi såre noen, vi opplever ikke hans eller hennes smerte. Vi opplever vår smerte. Såre noen - gjør vondt USA. Reaksjonen av smerte er provosert i oss av våre egne handlinger. Vi har lært en lært respons: å føle smerte når vi såre noen.

Vi tilskriver følelser, opplevelser og erfaringer til gjenstand for våre handlinger. Det er den psykologiske forsvarsmekanisme av projeksjon. Kan ikke bli gravid av å påføre smerte på oss selv - vi fortrenge kilden. Det er den andres smerte vi føler, vi fortsetter å fortelle oss, ikke våre egne.

I tillegg har vi blitt opplært til å føle ansvar for våre medmennesker (skyld). Så, vi også oppleve smerter når en annen person hevder å være forpint. Vi føler skyldig på grunn av hans eller hennes tilstand, føler vi noe ansvar selv om vi ikke hadde noe å gjøre med hele affæren

I sum, for å bruke eksempelet med smerte.

Når vi se noen skade, vi opplever smerte av to grunner:

1. Fordi vi føler seg skyldig eller annen måte ansvarlig for hans eller hennes tilstand

2. Det er en lært respons: vi opplever vår egen smerte og projisere det på empathee

Vi kommuniserer vår reaksjon på den andre personen, og er enige om at vi begge har samme følelse (for å bli såret, av å være i smerte. I vårt eksempel). Denne uskrevne og uuttalte avtalen er det vi kaller empati

Encyclopaedia Britannica.

"Kanskje det viktigste aspektet av barns følelsesmessige utvikling er en økende bevissthet om egne følelsesmessige tilstander og evnen til å skjelne og tolke andres følelser Den siste halvdelen av det andre året er en tid da barn begynner å bli klar over sine egne følelsesmessige tilstander, egenskaper, evner og potensiale for handling;. Dette fenomenet kalles selvinnsikt ... (kombinert med sterke narsissistiske atferd og egenskaper - SV) ...

Denne økende bevissthet og evne til å huske sine egne følelsesmessige tilstander fører til empati, eller evnen til å sette pris på de følelser og oppfatninger av andre små barns gryende bevissthet. av sitt eget potensial for handling inspirerer dem til å prøve å rette (eller på annen måte påvirke) andres oppførsel ...

... Med alderen barn tilegne seg evnen til å forstå perspektivet, eller synspunkt, av andre mennesker, en utvikling som er nært knyttet til den empatiske deling av andres følelser ...

En viktig faktor bak disse endringene er barnets økende kognitiv raffinement. For eksempel, for å føle følelser av skyld, må et barn setter pris på at han kunne ha hemmet en bestemt handling av hans som krenket en moralsk standard. Bevisstheten om at man kan innføre en begrensning på ens egen atferd krever en viss grad av kognitiv modning, og derfor kan det følelser av skyld ikke vises før at kompetanse er oppnådd. "

Likevel, empati kan være en instinktiv reaksjon på ytre stimuli som er fullstendig inneholdt i empathor og deretter projiseres på den empathee. Dette er klart vist ved "medfødte empati". Det er evnen til å utvise empati og altruistic oppførsel som reaksjon på ansiktsuttrykk. Nyfødte reagere på denne måten til sin mors ansiktsuttrykk av tristhet eller nød.

Dette tjener til å bevise at empati har svært lite å gjøre med følelser, erfaringer eller opplevelser av den andre (empathee). Sikkert, har barnet ingen anelse om hva det er liker å føle seg trist og definitivt ikke hva det er som for sin mor til å føle seg trist. I dette tilfellet er det en kompleks refleksiv reaksjon. Senere er empati fortsatt ganske refleksiv, resultatet av condition.

1 999 utgaven av Encyclopaedia Britannica sitert noen fascinerende forskning som støtter den modellen jeg foreslå:

"En omfattende serie studier indikerte at positive følelser følelser forbedre empati og altruisme. Det ble vist av den amerikanske psykologen Alice M. Isen at relativt små tjenester eller biter av lykke (som å finne penger i en mynt telefon eller får en uventet gave) indusert positive følelser i folk, og at slike følelser jevnlig økt fagenes tilbøyelighet til å sympatisere eller gi hjelp.

Flere studier har vist at positive følelser til rette for kreativ problemløsning. En av disse studiene viste at positive følelser aktivert fag for å nevne flere bruksområder for vanlige stedene. En annen viste at positive følelser utvidet kreativ problemløsning ved at fag å se relasjoner mellom objekter (og andre mennesker - SV) som ellers ville gå ubemerket hen. En rekke studier har vist en positiv effekt av positive følelser på tenkning, hukommelse, og handlingen i førskolen og ungdommer. "

Hvis empati øker med positive følelser, så det har lite å gjøre med empathee (mottakeren eller objektet på empati) og alt å gjøre med empathor (personen som gjør empathizing)

TILLEGG -. Intervju gitt til National Post, Toronto, Canada, juli 2003

Q Hvor viktig er empati til riktig psykologisk funksjon

En Empati er viktigere sosialt enn det er psykologisk Fraværet av empati -. for eksempel i narsissistisk og antisosial personlighetsforstyrrelser - predisponerer folk til å utnytte og misbruk andre. Empati er grunnfjellet i vår følelse av moral. Uten tvil, er aggressiv atferd som hemmet av empati minst like mye som det er av forventet straff.

Men eksistensen av empati i en person er også en tegn på selvbevissthet, en sunn identitet, en godt regulert følelse av egenverd og selvkjærlighet (i positiv forstand). Sitt fravær betegner emosjonell og kognitiv umodenhet, en manglende evne til å elske, å virkelig forholde seg til andre, til å respektere sine grenser og akseptere deres behov, følelser, håp, frykt, valg og preferanser som selvstendige enheter.

Q. Hvordan er empati utvikles?

A. Det kan være medfødt. Selv småbarn synes å føle med smerte - eller lykke - av andre (slik som deres omsorgspersoner). Empati øker etter hvert som barnet danner et selvbilde (identitet). Jo mer bevisst barnet er hans eller hennes emosjonelle tilstander, jo mer han utforsker sine begrensninger og muligheter - jo mer utsatt er han å projisere dette nye funnet kunnskap til andre. Ved å tillegge folk rundt ham hans nye fått innsikt om seg selv, barnet utvikle en moralsk sans og hemmer hans anti-sosiale impulser. Utviklingen av empati er derfor en del av sosialiseringsprosessen.

Men, som den amerikanske psykologen Carl Rogers lært oss, empati er også lært og innprentet. Vi er trent til å føle skyld og smerte når vi påføre lidelse på en annen person. Empati er et forsøk på å unngå vår egen selvpålagte kvaler ved å projisere det på en annen.

Q. Er det en økende mangel på empati i samfunnet i dag? Hvorfor tror du det?

A. De sosiale institusjoner som tingliggjorte, spredte og administreres empati har implodert. Kjernefamilien, den tett sammensveiset utvidet klanen, bygda, nabolaget, Kirken har alt raknet. Samfunnet er atomisert og anomic. Den resulterende fremmedgjøring fostret en bølge av antisosial atferd, både kriminelle og "legitime". Overlevelsen verdien av empati er på tilbakegang. Det er langt bedre å være utspekulert, å kutte hjørner, for å bedra, og å misbruke - enn å være empatisk. Empati har i stor grad utelatt fra den moderne pensum på sosialisering.

I et desperat forsøk på å takle disse uavvendelige prosesser, har atferd betinget på en mangel på empati blitt pathologized og "medicalized". Den triste sannheten er at narsissistisk eller antisosial atferd er både normative og rasjonelle. Ingen mengde "diagnose", "behandling", og medisiner kan skjule eller reversere dette faktum. Vår er en kulturell sykdomsfølelse som gjennomsyrer hver eneste celle og strand av den sosiale veven.

Q. Er det noen empiriske bevis vi kan vise til en nedgang i empati

Empati kan ikke måles direkte - men bare gjennom fullmakter som kriminalitet, terrorisme, nestekjærlighet, vold, antisosial atferd, relaterte psykiske lidelser, eller . misbruk

Dessuten er det svært vanskelig å skille effektene av avskrekking fra virkningene av empati

Hvis jeg ikke røre min kone, tortur dyr, eller stjele -. er det fordi Jeg er empatisk eller fordi jeg ikke ønsker å gå i fengsel

Rising litigiousness, nulltoleranse, og stigende priser av fengsling -? samt aldringen av befolkningen - har skiver partnervold og andre former av kriminalitet over hele USA i det siste tiåret. Men dette velvillig nedgangen hadde ingenting å gjøre med økende empati.

Statistikken er åpne for tolkning, men det ville være trygt å si at det siste århundret har vært den mest voldelige og minst empatiske i menneskehetens historie. Kriger og terrorisme er på vei oppover, er veldedighet å gi på hell (målt som prosent av nasjonalformuen), er velferdspolitikk blir avskaffet, darwinistiske modeller av kapitalismen sprer seg. I de siste to tiårene, ble psykiske lidelser lagt til Diagnostic and Statistical Manual of American Psychiatric Association hvis kjennetegn er mangel på empati. Volden gjenspeiles i vår populærkultur: filmer, videospill og media

Empati - visstnok en spontan reaksjon på situasjonen for våre medmennesker - er nå kanalisert gjennom egeninteresse og oppsvulmet ikke-regjeringen. organisasjoner eller multilaterale antrekk. Den pulserende verden av private empati har blitt erstattet av ansiktsløse tilstand largesse. Synd, nåde, spenstighet av å gi er fradragsberettiget. Det er et sørgelig syn
.