Rabbi David Lapin av iAwaken på Balak

Ikke bare kan dyr lukte, høre og se ting som mennesker ikke kan, til tider kan de selv Intuit åndelige krefter som mennesker synes å være uvitende.

Både Ramban og Rashi er fascinert av kapasiteten Bilam &'; s esel til « se en engel Hashem &"; (Bamidbar 22:23). “ Selv mennesker kan ikke se annet enn i visjoner eller drømmer, og " engler; [1] sier Ramban, “ Englene er åndelige krefter som ikke kan oppdages av sansene og " ;. Av denne grunn, foreslår han i utgangspunktet, dette spesielle dyret bare intuited en fare som stoppet fremdriften i sitt spor. Dyret kan ikke ha kjent natur som fare; det er Torahen forteller oss, leseren, at faren var faktisk en engel Hashem.

Ifølge Ramban, da, dette var ikke noe mirakel. Faktisk er det derfor når Chazal snakk om mirakel “ Bilam &'; s ass &" ;, de snakker for sin evne til å snakke med Bilam, ikke om dens evne til å se engler, og hevdet at, faktisk, gjorde eselet ikke se en engel, men bare intuited sin tilstedeværelse. Det ville være i samsvar med sin natur og ikke et mirakel i det hele tatt

Ramban &';. Oppgaven fører oss til en svært viktig innsikt om åndelighet. Siden engler er åndelige, kan de ikke oppleves av de menneskelige sanser. Imidlertid er deres innflytelse og tilstedeværelse fysisk og som kan være naturlig oppleves av fysiske vesener, til tider også av dyr.

Men fører dette Ramban å tenke over hvorfor Bilam ikke kunne oppleve minst samme nivå av bevissthet som hans esel. Uten å endre den grunnleggende forutsetningen for sin avhandling ovenfor, endrer han sin tolkning av denne episoden og vedtar en mer konvensjonell (riktignok mer overnaturlig) syn, ved hjelp av noe som eselet fikk se engelen. Ifølge denne revisjonen, som var en del av den totale mirakel ved hjelp av hvor Gd forbedret den aktuelle esel &'; s. Observant evner å se hva selv Bilam kunne ikke

Frykt hemmer oppfatning

Rashi, på den annen side omhandler Ramban " s spørsmål i en annen, og mest spennende måte. Rashi sier, som en generell uttalelse, at Gud har gjort det mulig dyr å se mer enn mennesker. Dette er fordi menneske analytiske evner ville skremme folk ut av deres sinn hvis de virkelig kunne se de destruktive kreftene rundt dem. Dette betyr ikke nødvendigvis tilsi, ifølge Rashi, at dyr kan se engler. I stedet adresser Rashi den Ramban &'; s bekymring, og bekrefter hans opprinnelige avhandling. Dyret intuited (den Ramban forklarer bruken av ordet “ se &"; som intimating “ Intuit &";) en farlig kraft, og én av dem Bilam var uvitende. Grunnen Gd har gitt dyrene makt til å oppfatte disse kreftene, Rashi krav, er fordi de kan instinktivt håndtere dem uten å bli helt vettskremt. Dette innebærer at Gd noen ganger gjør oss uvitende for å beskytte oss fra vår egen frykt.

Å ta dette konseptet litt lenger da, om vi kunne overvinne vår frykt vi kan være i stand til å bli følsomme for åndelige krefter som vi er ellers uvitende. Det er vår Da &';. På, (vår lineær kunnskap og tenkning prosess) som også er ansvarlig for vår frykt, sier Rashi

Undertrykke analyse for å få tilgang til virkeligheten

Vi, som mennesker, er sammensetninger av dyr og åndelige vesener. Vi har relativt ubebygde dyriske instinkter som er ansvarlig for oss spiral inn i en survival mode når vi burde heller å sveve inn i en åndelig modus. I survival mode hamstre vi og vi forbruker, i åndelig modus er vi raus og bidra. I survival mode er vi lammet av frykt og vi beskytte oss selv, i åndelig modus er vi drevet av kjærlighet og vi beskytte andre.

Yeitzer Harah er plasseringen av vår overlevelse instinkter som førere av vår atferd og valg. Yeitzer Hatov er når vi får tilgang til guddommelig kreative kreftene i oss til å drive våre valg. Våre dyr side, også har en positiv rolle i vår eksistens: det er ikke alle Yeitzer Harah. Det er ansvarlig for den ambisjonen som driver virksomhet og Yishuv Ha &'; olam (utvikle planeten), er det kilden til vår overlevelse instinkter som vi trenger å ringe til tider. Våre mer instinktiv dyr side kan også være et glimrende redskap for følelsesmessig og selv åndelig oppfatning. Våre dyriske instinkter, som Bilam &'; s esel, kan fornemme reelle krefter som våre intellects ikke kan, fordi våre dyr sanser kan oppfatte fare uten å bla i lammende frykt modus

Frykt som driver positiv endring vs. frykt for at lammer <. br>

Vår Da &'; på er en del av vår åndelige styrke: vi bruker den til å ta våre sinn til steder ingen andre vesen kan gå. Men til tider det bryter med våre naturlige intuisjon, fordi det introduserer lammende frykt. Vi trenger for å mestre bruk av vår analytisk tenkning prosess på samme måte som vi trenger for å mestre vår overlevelse instinkter. Vi må være i stand til å ringe på hver av våre talenter og evner til riktig tid. Det er tider for å slå vår tankeprosess, slik at vi kan bedre tilgang til vår intuisjon, vår underbevissthet, de enorme ressurser av indre visdom som Gud har gitt til hver enkelt av oss.

I den nye Nefesh Hachayim Shiur (som kan lastes ned på www.iawaken.org/shiurim/view.asp?id=6467)[2] jeg forklare en brikke i Sefer Yetzira [3], en kabbalistiske verk hvis forfatterskap tilskrives Avraham Avinu. Han snakker om hvordan, for å få tilgang til dyp åndelighet, er det nødvendig å slå av analyseprosessen. Dette er trolig den eldste og mest autentiske omrisset av meditativ praksis i noen skriftlig litteratur

Justere intuisjon med intellekt

Hvis Da &';. Ved introduserer frykt, og frykt utelukker visse nivåer av åndelig bevissthet, deretter stanse vår Da &'; på til tider kan hjelpe oss med å oppleve virkelighet uten negative frykt. Fra denne plassen av åndelig høyde kan vi gjøre valg som ikke er etablert i vår streben for å overleve, men i vår kjærlighet til Hashem. Deretter gjeninnføre glansen av våre Gd gitt intellects, kan vi sjekke våre valg mot rasjonelle og Halachik kriterier. Hvis de er på linje, vet vi at vi har gjort en inspirert beslutning som vil bli velsignet av Hashem.

Exercise

Finn en stille tid og uforstyrret plass der du kan reflektere. Still ditt sinn ved å sitte i oppreist stilling, brystet ut, holdt hodet høyt og puste langsomt og dypt. Ta hvert åndedrag litt dypere. Fokuser all din oppmerksomhet på følelsen av pusten din. Når tankene vandrer, forsiktig bringe den tilbake til pusten din. Når du føler en avslappet følelse av velvære – dette kan ta alt fra 3 til 15 minutter – sjekk hvordan du føler deg i ditt hjerte og kroppen din om saken du vurderer

Merk:.

[1] Ramban holder et lignende syn med hensyn til Avraham &'; s møte med de tre engler i Vayeira. Hans syn er det anses revolusjonerende og kontroversiell. Den Ramban endrer hans syn på dette miraklet videre på. Vi skal også undersøke Rashi &'; s mer konvensjonell visning videre i dette essayet

[2] Nefesh Hachayim. 13: “ Makom &" ;: Space and Reality – Den Sefer Yetzira på Art of Meditasjon (27 juni 2007)
.