Ta sanne indre Pilgrimage

Ta sanne indre Pilgrimage plakater (Vinod Anand)

Brahmasutra Bhashya av Sankara er en abstruse utstilling av hans advaitic tanke, best oppsummeres i en klassisk linje fra l3hashya : “ Brahmn satyamjagat mithya jivo Brahmaivah napara &"; – Brahmn alene er reell, verden er illusorisk; den enkelte og universell sjel er en &" ;.

Men det er i de mindre poetiske komposisjoner som Sankara setter disse abstruse advaitic konsepter innen forståelse av den gjennomsnittlige enkelte, ved hjelp av hverdagslige referanser for å illustrere konseptene.

Atmabodha, satt i 68 vers, er et slikt poetisk primer av Advaita, hvor Sankara begynner ved å eksplisitt sier at Atmabodha vil fungere som en enkel tekst for de som er ønsket av under-stående tanken om frigjøring og hvordan å utstyre seg med verktøy for diskriminering i sinnet.

Det andre verset kommer til the-hjertet av saken på spissen. Det erklærer at kunnskap alene kan være årsaken til frigjøring, akkurat som ild er den direkte årsaken til matlaging. Dette kan omfatte kravet til vannet; gryter og panner, men det er brann som faktisk gjør matlaging mulig.

Sankara erklærer at karma eller handling er maktesløs å ødelegge uvitenhet for “ ... det er ikke i konflikt med uvitenhet &" ;. Selvet kan være kjent bare gjennom kunnskap like lys alene kan fjerne mørke.

Sankara sammen jnana abhyasa eller praktiseringen av kunnskap som renser ved å fjerne uvitenhet, med den tradisjonelle metoden for å rense gjørmete vann i landlige India med Kataka-nut pulver. På samme måte som pulveret drysset på overflaten av vannet danner en film, og trekker med seg alle urenheter i bunnen, slik at rent vann på overflaten, konstant bruk av kunnskap og praksis fjerner smuss av uvitenhet. Og akkurat som Kataka-nut pulver oppløses i vannet etter å gjøre sitt arbeid, kunnskap, også, forsvinner etter at jeg dukker opp.

Han videre samtaler om illusjon skapt av østers skjell spredt langs stranden på en månelys natt. Vi forveksler dem sølv, bare til vi gjenkjenne dem som skjell. Tilsvarende finnes en verden av navn og former bare til selverkjennelse morgener. Den fenomenale verden eksisterer i sinnet til perceiver alene, og navn og former eksistere som pyntegjenstander. Vishnu, det altoverskyggende bevissthet, er som gull.

Sankara påkaller ånden av Upanishadene av berget den velkjente definisjonen av Brahmnas det som ikke kan defineres: “ Neti, neti ... – " Ikke denne, ikke dette ... &'; Flammen av kunnskap kan bare bli tent av konstant meditasjon, som Sankara sammen til loven av &'; gni to stykker av flint eller tre for å lage ild. Meditasjon er friksjonen mellom metaforisk sinn-tre og " Aum &'; -Tre stykker mellom bevegelse av sinnet og lengsel i sjelen. (Soul-tre eller Aum-tre er det smelter tørre subsumes aham, ego.)

Historien of- Rama er allegorized som Atmarama, som stammer tilfredsstillelse fra Selvet alene, etter å ha krysset havet av villfarelse å beseire sinnet-beist av ego, og ', akkurat som Rama krysset havet for å drepe Ravana.

I den avsluttende versene Sankara henspiller på den kosmologiske natur Brahmn, satchit-Ananda eller kunnskaps eksistens-lykke: “ .Alle ting som kan oppfattes eller hørt er Brahmn seg selv og ingenting annet ... og om Atma er virkeligheten, kan det oppfattes bare av en som har øye for visdom &" ;. Sankara ber oss om å påta seg den sanne indre pilegrims til “ helligdommen av Atma &"; som vil skjenke sinnsro
.