The History of the Heart: The Answer til menneskelig lidelse Part 2

Rundt den tiden at Sage, Mencius, levde, en stor omrøring ble forekommende i hjertene til menneskeheten. Tyske filosofen Karl Jaspers (1883-1969) omtales denne gangen som Axial Age, der aksial betyr avgjørende. Mestere av visdom dukket opp i India og Hellas, samt hans hjemland, Kina. Det var den tiden av Sokrates, Platon, Aristoteles, Lao-Tzu, Buddha, den indiske forfattere av Upanishadene og Bhagavad-Gita og Jesaja i Det gamle testamente, blant andre. Det var også den tiden av Konfucius og hans disipler, forfatterne av den kinesiske Classics, de fire bøkene. Civilization ble blomstring. Noen av verdens &'; s størst tenke dukket opp på arten av de ultimate realiteter, alle bidrar til frigjøringen av den menneskelige ånd

Et sentralt bidrag Mencius til denne forståelsen var hans forestilling om hjertet.. Men Mencius var ikke alene om denne oppfatningen. Når vi utforsker skriftene til andre kulturer, oppdager vi en utrolig faktum. Symbolet på hjertet spenner over hele kloden. Det har vært av monumental betydning siden mennesket kunne tenke det uutsigelige og eksistensen av uvesentlig i nesten hver eneste kultur, religion og filosofi. Fra begynnelsen av bevisste mann opptak sine erfaringer, holdninger, tanker og følelser i en sofistikert og organisert måte, har han forsøkt å formidle noe viktig om seg selv og kosmos gjennom metaforen av hjertet. Sitt utseende i skriftene til den kloke begynte minst 4000 år siden. Vi kan anta at dette symbolsk bilde dukket opp med begynnelsen av tanken.

Før gjenn lære av vår Sage, hans forfedre og hans disipler på hjertet, vil vi belyse betydningen av dette symbolet gjennom bruk av visdomstekster fra denne verden-historie med hjerte-ideer. Anmeldelser

Definisjoner av hjertet

Fra de tidligste tider har menneskene plassert sjel, ånd, Self, samvittighet, tanker, følelser, medfølelse, lidenskap, den evige og Gud i dette stedet som kalles hjertet.

Selv om vi ikke lenger lever i en hjerte-sentrert verden, forblir hjertet en numinous symbol som gjennomsyrer vår verden og fortsatt inneholder mange av de betydninger som Mencius og andre gamle kloke ga til den. I vår utforskning av historien til symbolet på hjertet, la oss begynne med noen av de moderne definisjonene vi finner i våre ordbøker. I Webster &'; s revidert uforkortet, noen av de betydninger inkluderer:

« Den nærmeste midten eller center; den delen mest skjulte og innenfor; den innerste eller mest avgjørende del av ethvert organ eller system; kilden til liv og bevegelse i enhver organisasjon; politimesteren eller vital del; sentrum for aktiviteten, eller av energisk eller effektiv handling; som, i hjertet av et land, av et tre, etc. &";

“ Vital del; hemmelig mening; virkelige hensikt &";.

“ sete for følelser eller følelser, samlet eller hver, som kjærlighet, hat, glede, sorg, mot og lignende; sjelden, sete for forståelse eller vilje; - Vanligvis i en god følelse, når ingen tilnavn er uttrykt; det bedre eller vakrere del av vår natur; Våren alle våre handlinger og formål; setet for moralsk liv og karakter; moralske følelser og karakter i seg selv; den enkelte disposisjon og karakter; som en god, øm, kjærlig, dårlig, hard, eller egoistisk hjerte &";

The Concise Oxford Thesaurus inkluderer:

« følelser, følelser, følelser; sjel, sinn, bryst, bryst; kjærlighet, hengivenhet, lidenskap
“. medfølelse, sympati, medmenneskelighet, følelse (r), samfølelse, broderlig kjærlighet, ømhet, empati, forståelse; . vennlighet, goodwill
“ entusiasme, iver, iver, ånd, besluttsomhet, løse, formål, mot, nerve, viljestyrke, heltemot; uformelle guts, spunk;
“. CENTRE, midtre hub, kjerne, nucleus, øye, bryst
“ ESSENCE, crux, core, nub, rot, kjerne, kjøtt, marg, marg, substans, kernel ; uformell kjedelige
“. MOT, cojones, dauntlessness, guts, temperament, Moxie, nappe, oppløsning, ånd, SPUNK, chutzpah &";

Heart in Ancient Civilizations

Historisk hjertet var entall metafor for hva som var viktig om det å være menneske. Foruten sin fysiske formål, ble det sett på som den «vital sentrum av vesen, (den) sete for forståelse, hukommelse, og lidenskaper, en slags mikrokosmos av selvet."

Enten vi ser til oldtidens Egypt, Babylon eller Hellas, finner vi at hjertet var et hellig symbol. I Egypt ble det forbundet med guden, Horus. I Babylon var det forbundet med guden, Bel, og i Hellas med Bacchus.

Lenge før Mencius skrev hans udødelige ordene, de gamle egypterne betraktet hjertet til å være kjernen i sjelen og sete for følelser, sinn, tanke og psyke. Når en person døde, ble deres hjerte veid i skalaene mot fjær Maat, prinsippet om sannhet og rettferdighet. Hvis hjertet ble funnet å være fri for forseelse, ville personen fortsette å eksistere for all tid. Hjertet ble deretter returnert til kroppen. Det var den eneste delen av innvollene igjen av egypterne i mumien, siden det ble ansett som uunnværlig del av kroppen i evigheten.

Vi finner hjertet nevnt i skriftene til den egyptiske, Ptahhotep, den kloke visir som rådet faraoen over 4000 år siden.

« Han som lytter er elsket av Gud, etter den som ikke lytter er hatet av gud
Det er hjertet som gjør av sin eier, En lytteren eller en ikke-lytteren &";

Her ser vi det intime forholdet mellom lytting og hjertet. Det vi vil se i vår utforskning av hvordan å finne hjertet, og knyttet til metoden for yantric hermeneutikk benyttet i denne og fremtidige verk, er at for å finne hjertet, må vi lytte innenfor, lytte til ordene av store oppdagere av selv, lytte til naturen, lytte til det guddommelige, og lytte i forhold til andre.

Hjertet dukket opp i de hinduistiske klassikere, The Rig Veda skrevet så tidlig som 3700 år siden, og Upanishadene og Bhagavad-Gita som herald det meste fra den store oppvåkningen av 2500 år siden. Dette er de klassiske visdoms tekster av India som sine store åndelige forståelser flyter. De også så viktigheten av å lytte som et middel for å nå hjertet, som er vår kilde til lykke. “ Når en mann har hørt og har forstått og, finne essensen, når innerste, der finner han glede i kilde av glede &";

Til disse forfatterne, er hjertet det ukjente stedet hvor universet er realisert i Selv:

« I sentrum av slottet Brahman, vår egen kropp, er det en liten skrin i form av en lotusblomst, og innenfor finner du en liten plass. Vi skal finne ut hvem som bor der, og vi skulle ønske å kjenne ham. Og hvis noen spør: «Hvem er han, som bor i et lite alter i form av en lotusblomst i sentrum av slottet til Brahman? Hvem bør vi ønsker å finne og å vite "vi kan svare: Den lille plass i hjertet er så stor som dette enorme universet. Himlene og jorden er der, og solen og månen og stjernene; ild og lyn og vind er det; og alt som nå er, og alt som ikke er. for hele universet er i ham, og han bor i vårt hjerte &";

Symbolet på hjertet dukket opp over hele verden i Hellas i skriftene til den udødelige greske filosofen Aristoteles, som levde fra 384BC- 322BC. Han sa at sjelen lå i hjertet, som var den “ akropolis av kroppen, &"; sentrum som alt rant. Han så hjertet som «locus av åndelig foredling av vitale ånder, samt stedet hvor fantasien gjør sin inntrykk tilgjengelig for den intellektuelle fakultetet."

I andre ord, vår sentrale menneskelig kapasitet for fantasi, som er vel våren vår evne til symbolisering, dialektikk og moralsk tenkning, er knyttet til hjertet

Selv om Mencius, en moderne. av Aristoteles, var den store kinesiske filosofen av hjertet, eller Xin, ble det ansett å være sete for intelligens og følelser i hele Asia og er en av Buddhas Åtte edle organer.

For buddhister, hvis doktriner også ble populært i tiden etter den store oppvåkningen, hjertet var opprinnelsen til alle. “ Alle ting er resultatet av hjertet &";

Kundalini Yoga, den gamle indiske vitenskapen som tar sikte på å utvikle høyere bevissthet, oppfatter at det er en rekke sentre for arketypiske vesen og potensial som ligger innenfor vedkommendes kalt chakraene. Den fjerde chakra, eller Anahata, er chakra av hjertet. Hjertet ble antatt å være sete i kroppen av buddhic, åndelig bevissthet. Det er veiledende, og viktigst, en del av kroppen. Dyrkingen fører til åndelig realisering og samhold. Funnet i anahata er den guddommelige selv, kalt purusa. Jung sier at her finner du den selv utover ego, kilden til individualisering.

En klassisk meditasjon mantra, som er en setning som gjentas igjen og igjen av disippelen for å få til et skifte i bevissthet, viser sentralitet av hjertet i denne filosofien, der betydningen av mantra er at det hellige er manifestert i oss gjennom vårt senter, vårt hjerte. Som den moderne åndelig lærer, Baba Ram Dass (f. 1931) forklarte det i sin uforlignelige stil, etter

« En av de forståelsesmåter (betydningen av om mani padme hum) er at Om betyr, som Brahma, den som står bak det hele, den manifesterte. Mani betyr juvel eller krystall. Padme betyr lotus og nynne betyr hjerte. Så, på et nivå hva det betyr er hele universet er akkurat som en ren perle eller krystall midt i hjertet eller midten av lotusblomsten, som er meg, og det er åpenbart, det kommer frem i lyset, i manifest lys I mitt eget hjerte. Det er en måte å tolke det. Du begynner å si OM mani padme hum og du tenker "Gud i manifesterte form er som en juvel i midten av lotus, manifest i mitt hjerte." Du går gjennom det og føler det i hjertet ditt - det er en tur &";.

Hjertet hatt en sentral betydning i det hebraiske tradisjon, finnes primært gjennom Det gamle testamente i Bibelen hvor det heter over tusen ganger. Det ble definert som å være hjemme hos &ldquo ;. . . . den innerste selv, inkludert samvittighet, hukommelse og vilje "I et sitat fra Mosebok som er minst 2700 år gammel, sier Gud til israelittene: “ disse ord som jeg gir deg i dag, skal være på ditt hjerte." I en passasje fra Jeremia som ble skrevet ca 600 f.Kr., setter Gud loven i sitt folk og' s hjerter ved å skrive det der: "Dette er den pakt som jeg vil opprette med Israels hus etter de dager, sier Herren: Jeg vil legge min lov i deres, og jeg vil skrive det på deres hjerter... " I denne forstand er hjertet den interne hjem av loven.

I Easton &'; s Bible Dictionary, den bibelske hjerte er beskrevet som “ sentrum ikke bare av åndelig aktivitet, men av alle operasjoner av menneskeliv &"; Hjertet er "hjem av den personlige liv", og dermed en mann er utpekt, ifølge hans hjerte, “ klok (1 Kongebok 3:12, etc.), ren (Sal. 24: 4; Matt. 5: 8, etc.), oppreist og rettferdige (Mos 20: 5, 6; Ps 11: 2; 78:72), from og god (Luk 8:15), etc. Hjertet er også sete for samvittigheten. (Rom 2:15.) &"; Easton gjør et poeng å skille hjertet i disse sansene, fra sjelen

Betydelig, er hjertet, fra begynnelsen av disse bibelske tekster, anses “. Naturlig onde (Mos 8:21), og derav det forurenser hele livet og karakter (Matt 12:34; 15:18; komp Pred 8:11; Salme 73:.... 7). Derfor hjertet må endres, regenereres (Esekiel 36:26; 11:19; Sal 51:.. 10-14), før en mann kan gjerne adlyde Gud. Prosessen med å frelse begynner i hjertet av den tro mottak av Guds vitnesbyrd, mens avvisningen av dette vitnesbyrdet stivner hjertet (Sal 95:... 8; Ordsp 28:14; 2 Chr 36:13). &Rdquo;

Dette er i kontrast til den Mencian, humanistisk, vise at promulgates at mennesker er egentlig bra. Fra dette perspektivet, er funn av hjertet en tilbakevending til en naturlig måte å være. I dette synet, ikke folk trenger å endres, de trenger, istedenfor å “ bli &"; hva de i virkeligheten “ er &"; I tillegg er det ikke nødvendig med ekstern forbønn av en guddommelig autoritet.

Som kan tolkes mange perspektiver i Bibelen, er dette negativt syn noe motsagt andre steder i Mosebok, der det ble opplyst at det var mulig å kjenne og følge Guds bud fordi loven ikke var noe som kom fra utsiden av oss, men han var nært knyttet til hvem vi var. Det var så nær som hjertet:

“ Sikkert er dette bud som jeg gir deg i dag ikke for vanskelig for deg, det er heller ikke for langt unna. Det er ikke i himmelen, så du må si: «Hvem vil gå opp til himmelen for oss, og få det for oss slik at vi kan høre det og observere det?" Det er heller ikke utover havet, så du må si: "Hvem vil krysse til den andre siden av havet for oss slik at vi kan høre det og observere det?" Nei, ordet er svært nær deg; det er i din munn og i ditt hjerte for deg å observere &";

I den klassiske latinske verden, ordet hjerte var cor, hvor vi finner etymologien av hjertet som kjerne. I denne verden ordet var et symbol for tanke, hukommelse, sinn, sjel og ånd, samt for sete for intelligens, vilje, karakter og følelser. Disse betydningene gått inn i den kristne verden og de romanske språk.

Vi finner metaforen av hjertet som sentrum for menneskeligheten i skriftene til den tidlige kristne, Paul. Han så hjertet som hjemmet til en person &'; s tenke, føle og handle vesen.

Paul antyder en bevissthet om interiority, en følelse av noen hele, innerste selv. Med andre ord, for at det skal være en innerste selv, det må være et konsept for en human-quot, inne-quot; og en dimensjonalitet til dette insideness, hvor det er en endelig plassering i sentrum av senteret. Dette er hjertet. Hjertet blir et symbol, den unlocatable plasseringen av ideell, som vi naturligvis er i stand til å tenke på det, og dette er i forhold til vår personlige erfaring som faller kort av dette idealet.

Når Paulus sier: " Jeg fryder meg å gjøre din vilje, min Gud, din lov er i mitt hjerte ". Dette relaterer seg til Mencian oppfatningen av hjertet som stedet der den menneskelige natur og universell lov, der himmel og jord, finne deres synspunkt møtet.

For Paul, er den indre lov eksemplifisert eller kjent gjennom samvittighet. For Mencius, den universelle lov som er kjent gjennom hjertet er utsøkt lidelse av å kjenne andres lidelse, eller empati. Vi ser her forskjellen i Paulist kristne syn (som er i strid med Jesu lære seg, hvis budskap var ubetinget kjærlighet) som er bygget på skyld, kontra Mencian humanisme, som er bygget på menneskelighet, eller kjærlighet.

Som Paulus kobler hjerte til synd, den største forskjellen mellom hans Christian unnfangelsen og Mencian en er den samme forskjellen mellom Mencius og hans motstander, Hsun Tzu, som mente at mennesker er i hovedsak dårlig. For Paul, vi synder, sletting kunnskap om universell god, eller Gud, og vi trenger å ha hjertet renset. For Mencius, vi er gode, og vi mister kontakten med denne originale naturen som et resultat av dårlig dyrking. Mencius tror på en ontologisk godhet og at vår atferd er ikke en refleksjon av vår essens. For Paul, er det motsatte tilfelle, og fører til begreper som ondskap, samvittighet, skam og synd.

Gnostikerne, en mangfoldig gruppe av religiøse sekter som blomstret rundt 2000 år siden, trodde at frelsen ville komme hvis de fant gnosis kardia, kunnskap om hjerte, en tilstand av bevisst innsikt der man vet dypt i ens hjerte , er at man "i verden, men ikke av denne verden."

Hjertet hatt en sentral betydning i hele tradisjonen med esoteriske trossystemer. I disse systemene, er hjertet av “ guddommelighet bak og over og innenfor den fysiske bilen. . . &"; For å sitere fra A Dictionary of Symbols av Juan Eduardo Cirlot og oversatt av Jack Sage, etter

“ For alkymistene, hjertet var bildet av sola i mennesket, akkurat som gull var bildet av sola på jorden. Betydningen av kjærlighet i den mystiske læren om samhold forklarer hvordan det er at kjærlighet-symbolikk kom til å være nært knyttet til hjerte-symbolikk, for å elske er bare for å oppleve en kraft som tvinger lover mot et gitt senter. I emblemer, da, betyr hjertet kjærlighet som sentrum av belysning og lykke, og dette er grunnen til det er overvinnes av flammer, eller et kors, eller en fleur-de-lis, eller en krone &";

Hjertet hadde sin plass i den muslimske verden, så vel. Hjertet ser ut hundrevis av ganger i The Qu &'; løp, den sentrale religiøse tekst av islam. Hjertet er oftest referert til som dekkes, herdet, eller syk og trenger å bli helbredet, i den forstand kommer til å tro på Allah. Den sentrale symbol for sufier, en mystisk orden av islam som begynte å dukke opp rundt år 700 CE, er et hjerte med vinger. Hazrat Inayat Khan, sekten &'; s store leder sa, etter

“ Hvis noen spør deg, "Hva er Sufisme Hvilken religion er det?" du kan svare: "Sufismen er religionen til hjertet, religion der det viktigste er å søke Gud i hjertet av menneskeheten." &";

Den kristne og middelaldersentrum

Hjertet som en metafor hatt en enorm tilstedeværelse og betydning gjennom Christian og europeisk middelalderhistorie. I denne iterasjon, var det en sterk sammenheng mellom hjerte og boken. Hjertet var kilden til eksegese, eller den hermeneutiske funn av noe som betyr skjult i dybden. Dette tar oss tilbake til den oppfatningen at den hermeneutiske metode for dette arbeidet er egentlig relatert til temaet i hjertet, og til realisering av selvet i funn av hjertet. Her er det ingen separasjon: hjertet er boken av selvet som må leses fenomenologisk og tolkes hermeneutisk. Det er en opplever av hjertet som fører til sin selv åpenbaring. Dette gir oss en fornyet definisjon av psykoterapeutiske prosessen, der en person bringer deres liv og uransakelige atferd til oss som en bok, for oss å gå inn, resonantly erfaring og symbolsk reflektere.

Hjertet ble tenkt av tidlig Kristne som oppbevaringssted for våre inngrodde vaner og våre handlinger. Opplevelsen av samvittighet målt avstanden mellom våre handlinger og Gud og' s lov. Denne historien samvittighets holdt i hjertet er ment å bli undersøkt og kjent som den måten å komme nærmere Gud &'; s vilje. Dette reiser hele veien tilbake til den egyptiske begrepet hjertet &'; s. Renslighet fra synd å være sine midler for å oppnå evig eksistens

Den tidlige kristne salvie, Origen av Alexandria (185-254 CE), sa at, ... "Vårt hjerte skal gjøres kjent for alle rasjonelle vesener, og alle skjulte ting avslørt er Bøkene (av våre gjerninger og vår samvittighet om dem) rullet opp og gjemt i hjertet &";.

prosessen med en komplett reorientering av personlighet kjent som religiøs omvendelse kreves ikke bare en undersøkelse av hjertet og dets historiske innholdet, men en sletting av forrige måte å være og en omskriving av historien av selvet.

Ambrose (339-397) behandlet hjertet som en hemmelig, skjult sted som holdt skjult kvaliteten på dette paralleller Mencius &' "indre menneske."; s forestilling om at hjertet kan gå tapt, og at uten en prosess med å søke, de essensen forblir . ut av vår rekkevidde

Av alle de første kristne, de viktigste i vår historie av hjertet var St. Augustine, som “ forvandlet hele bevisstheten til den vestlige verden &"; Hjertet var sentral i hans arbeider og et flammende hjerte er hans attributt.

Han mente at Gud selv var inne i hjertet, stedet der “ sannheten er elsket &"; Han kalte hjertet som plasseringen av en &'; s vesen, og sa: “ Mitt hjerte er der jeg er det jeg er &"; Han har også intuited den tapte hjertet, og behovet for å finne den igjen som et middel til å gjenforene med den guddommelige:

“ Se hvor han er: det er uansett hvor sannheten er kjent. Han er innenfor våre aller hjerter, men våre hjerter har kommet langt fra ham. Returnere, dere overtredere, til hjertet, og klamre seg til ham som gjorde du &";

Hvis Paulus var en tidlig kristen explorer av interiority, Augustine var dens største forbilde. Som Eric Jager, forfatter av The Book of the Heart, si det, “ For Augustine, ble den indre person og indre liv sentrert i "hjertet", forstått i sin bibelsk forstand som den moralske og åndelige kjernen i mennesket . &"; Augustine enige med de andre store oppdagere av hjertet som så det som sentrum for å tenke, føle, action, fantasi og kjærlighet. Han kalte det, "den udelelig, autentiske sentrum av menneskelig liv" og "stedet for interiority og religiøs erfaring, som definerer individualitet..."

The codex, de opprinnelige hånd skrevet bøker som først dukket opp i den vestlige verden i senantikken og var kilden exegetic meditasjon for de av Augustine &'; s tid på, ble også sett symbolsk som relatert til hjertet. Som en beholder med en innvendig og en utvendig og som et kabinett som kan åpnes og lukkes, kodeksen nedfelt forestillinger om hjertet &'; ". Interiør" s "synlig" og "usynlige" deler, dens "ytre" og

Augustine &'; s største arbeidet, hans Confessions, beskriver historien om funn av sin tapte hjerte. Dette kulminerer i oppdagelsen av hermeneutiske prosessen med selv-kultivering som er kjernen deskriptor av fremgangsmåten i dette arbeidet. Det begynner med resonans til en yantric symbol, som han finner i et bibelsk sitat. Gjennom denne avslørende lesning erkjenner han at denne sannheten finnes i ham, i hans hjerte. Dette blir da drivkraften for ham å utforske sannhet i eksegese av arbeidene til tidligere oppdagere av hjertet, som for ham eksisterer i Skriften. Endelig dette fører ham til å gå inn i sitt eget hjerte og uttrykke sin egen versjon av sannheten i hjertet.

Augustine &'; s trengende psykisk historien viser oss også den kampen som kommer ut av delt og motsettende aspekter av selvet. For å oppsummere, vet Augustine at hans oppførsel er galt, og han kognitivt forstår hva god oppførsel er. Men han vet at hvis han oppførte seg på den gode måten, ville det være hyklersk, fordi atferden vil strekke seg fra en ekstern forståelse, og ikke fra den sentrale plasseringen av hans hjerte. Han kunne gjøre det rette, men hans “ hjertet wouldn &'; t være i det &"; Han kjempet til han fant en måte for hans oppførsel å komme fra hans autentiske vesen, og derfor uten kamp
Augustine &'; s. Sluttfasen av å forene de aspektene av hans vesen er i hans fortelle om sin historie, den tredje delen av hans hermeneutisk prosess. Dette er en prosess for “. Innspilling &"; I denne huske, gjenfortelling, og gjør manifest, ser vi i ordet en prosess med retur (re) til hjerte (cor). Å re-ledningen er å finne den tapte hjertet.

Denne retrospektive selvletemodell er sentral i den terapeutiske en, og ble ikke bare fulgt gjennom vestlig historie, men er funnet konkretisert i de 12 trinnene i Anonyme Alkoholikere prosess. Vi bruker våre egne liv som teksten for tolkning og for å bidra til en dannelses, en kulturell arv av universell utvikling.

Denne tradisjonen ble videreført gjennom kloster og akademiske skrifter av kristendommen i den mørke middelalderen. De også, så hjertet som skjult. Sentralt i en prosess med åndelig utvikling var introspeksjon, noe som innebærer en går inn i et interiør selv. Vi ser dette i arbeidet med Alcuin av York (732-804) som snakket om “ hemmelig kammer av hjertet ditt &";

I likhet med indianerne i Upanishadene, Peter av Blois (1135-1212) forstod at hjertet er i siste instans ukjennelig da han sa: “ Deep og uransakelig er menneskets hjerte, og hvordan kan man vite det? &";

De hellige ofte hadde visjoner som inkluderte hjertet og kristne sekter manifestert symbolsk billedspråk som inkluderte hjertet. St Teresa av Avila opplevde en visjon om en engel piercing hennes hjerte med en brennende pil. Et hjerte med en krone av torner er emblemet av jesuittene og deres grunnlegger, Ignatius av Loyola. The 'hellige hjerte "har mye vært gjenstand for hengivenhet fra det 17. århundre, da det ble representert av et hjerte gjennomboret av neglene på korset og omkranset med tornekronen.

I moderne bruk, en av de viktigste symbolske betydningene av hjertet er iver, enten religiøse og åndelige eller blasfemisk og seksuell. Denne andre aspektet dukket opp i europeiske middelalderen når hjertet begynte å bli tenkt på, ikke bare som et sted for åndelig oppdagelse, men som stedet for erotisk, romantisk, idealisert, sekulære kjærlighet. Dette markerte en tilbakevending til klassiske temaer, fra de tider av romerne. Ovid, en hedensk skriving 2000 år siden i sin Amores, skrev i hjertet som lidelsene stedet for lidenskap

« Det &'; s det. En slank pil pinner fast i hjertet mitt, etter og grusom Kjærlighet liv der, i min erobret bryst &";

Denne utvidelsen av begrepet hjerte ble påbegynt med Andreas Cappelanus (d. 1188). Dette førte til en stor eksplosjon i verk av trubadurene og diktere fra middelalderen. Disse poetene brukt hjertet som en metafor for de seksuelle deler av kroppen, som hjertet nedfelt en &'; s romantisk kjærlighet og seksualitet.

Den middelalderske forestillingen om den romantiske hjerte, som det først ble fremmet av trubadurene i 1200 &'; s, er stedet for vår største følsomhet, vår medfølelse forvandlet til reverential hengivenhet til et annet menneske blir tatt som den hellige på jorden. Som sådan er den elskede verdig av høyeste behandling. Det utsøkt emosjonell kvalitet er uttrykk for hjertet. Som Poet, Sordello, (1200-1270) skrev, etter

« Kjærlighet gravert
Dine funksjoner i et bilde
Kutt dypt inn i hjertet mitt, etter Og så jeg &'; ve levert meg selv over,
å gjøre hva behager deg, etter Fint og godt i hele mitt liv &";

Hjertet ble utskiftbare med bildet av den elskede. En mulig tolkning av dette bildet er som en representasjon av Jungs arketypen av anima, numinous contrasexual arketypen som eksisterer innenfor alle mennesker. Den erotiske objekt, den elskede, er en anslått åndelig ideal som "bor" innad i hjertet og blir projisert på den andre. Innover besittelse av idealisert kjærlighet og den ytre manifestasjon i den andre er speilbilder av realisering av hjertet, hva vi er ment å være.

Moderne ekteskap teoretiker og rådgiver, Harville Hendrix returnerer til denne romantiske ideal. I hans syn, kommer vår egen helbredelse gjennom en hengivenhet til behovene til vårt ekteskap partner. I sin innovasjon, er dette en gjensidig forpliktelse mellom partnerne. Når begge parter lever fra sine hjerter i denne forstand, både få sine behov oppfylt, og både vokse maksimalt åndelig. Dette antagelig ny type åndelighet harkens tilbake til denne aldersgruppen av høvisk kjærlighet, da det var en sekulær religion av romantisk kjærlighet. Hjertet ble innskrevet med hengivenhet til den elskede for alle dagene i ens liv.

Denne forestillingen om kjærligheten til hjertet bringer det hellige og det sekulære sammen. Utveksling mellom åndelig og erotisk kjærlighet har en lang historie som fortsetter den dag i dag. For oss, påkjenningen av søt soul musikk dukket opp fra de tonefall av evangeliet. Guds kjærlighet eller en person er utskiftbare i populærmusikken. Hvis vi lytter, for eksempel, til musikk av Prince, ser vi at Gud og sex har alltid vært kinky sengekamerater. Tantriske praksis, en skole med yoga, forene den seksuelle og det hellige.

Med denne svingen mot den romantiske, som vi finner som begynner i Ovid, er hjertet et sted for lidelse. Hjertet er såret, ødelagt, tapt. Som vi nå se hjertet som hjemmet til våre mest dyrebare aspekter, kan vi forstå det tapte hjertet som beskyttet hjerte. Vi legger vår sjel i skjul for å beskytte disse mest forhøyede sider ved deg selv: den opprinnelige, edelt kjærlig, raffinert, gi, guddommelig, uskyldige, tåpelige, aspekter av selvet, som risiko ødeleggelser og tap i en tapt hjertet verden .

The Heart Siden renessansen

Fra og med 1400 &'; s praksisen med å finne hjertet spredning fra munken, trubadur og helgen til vanlig person. De folk ble oppfordret til å se til sine egne hjerter for sin kilde til åndelighet. Alt dette antydet en bevegelse mot humanistisk, det vil si en jakt i seg selv, snarere enn til en utenfor myndighet for kilden til kjenne. Dette tyder på en bevegelse mot en immanence teori, og bevissthet om en guddommelig nærvær i all vesentlighet.

Som vi skrev renessansen, humanistisk prosjekt tok tak i Europa. Betydningen av hjerte avansert mot Mencian konseptet. Menn som Giovanni Pico della Mirandola (1463 – 1 494) som var en italiensk renessanse filosof og forfatter av rådgivende på Dignity of Man, kjent som manifestet av renessansen, Leonardo da Vinci og Giordano Bruno (1 548 – 1600) som hevdet at solen var en av utallige stjerner, var blant de transcendentale humanister som “ ble inspirert av ideen om en deltakelse i den kreative prosessen av universet. I disse mennene entusiasme og rasjonalitet ble forent &"; Målet med disse mennene ble realiseringen av våre uendelige potensialer. Finne felles med Confucians, ble folk sett på som, etter

« ;. . . mikrokosmos, i hvem alle kosmiske krefter er potensielt til stede, og som deltar på alle områder og lag i universet. Gjennom ham universet fortsetter den kreative prosessen som først har produsert ham som målet og sentrum av etableringen. Nå man har til å forme hans verden og seg selv, i henhold til de produktive kreftene gitt til ham. I ham naturen kommer til sin oppfyllelse. . . &";

Læren om den enkelte som mikrokosmiske deltaker i den kreative prosessen med makrokosmos presenteres disse filosofene med mulighet for denne syntesen. Dette stedet der den enkelte og universell fusjonert er representert ved hjertet.

Filosofen Spinoza, som levde i det 17. århundre, fremmet vår forståelse av hjertet uten å navngi den som sådan. Han så at essensen av en ting var dens conatus, eller streve mot å være det som det er. For å si det på en annen måte, er det streben tingen selv, for når det går, så gjør det ting.

Denne tingen som streber etter å være hva det er, hjertet, er hjemmet til entelechy.