Thomas Merton på St. Johannes av Cross

Av alle de som er i den mystiske tradisjonen som Thomas Merton uttrykt forkjærlighet for, kan det være at han aktet ingen større enn det 16. århundre spansk kontemplativ kjent som St. Johannes av Korset. Skjønt, som Merton påpeker, helgenen var ikke kjent i hans levetid, føler Trappist munk tvunget til å fortelle oss om en mann som i sin perfekt veldedighet, var et fyrtårn av Christian spiritualty. I fokus på John &'; s glødende engasjement for asketisk livsstil, selv i tider med stor motgang, viser Merton sin leser den sanne betydningen av helgenstatus. I sin gjennomføring av dette essayet, gjør Merton det klart at dette arbeidet var et dårlig skjult bønn til John, hans kamerat kontemplativ. Han ber om at leseren, samt forfatter av arbeidet kan gis den som bønnen søker.

Merton begynner sin behandling av St. Johannes av Korset rundt den tiden han ble kastet i fengsel av motstandere av reformen han forsøkte å ta med til Carmelite orden. Det er denne perioden som er fokus for essayet, fordi det er i denne perioden, ifølge Thomas Merton, at hans mystiske forhold til Herren kan tydelig sees. Merton beskriver at John &'; s celle ble fratatt lys og luft, og han fikk lov til å se verden utenfor bare når de er tatt for å bli offentlig pisket. Men i all den tid, det kontemplative holdt om ham de saktmodige ensomhet som er et kjennetegn for menn i hans stasjon. Grunnen til dette, Merton forklarer, var på grunn av hans ønske om å forholde seg ikke med menn, men med Gud bare

John slutt gjorde sin flukt fra fengselet i 1578, men Thomas Merton kan &';. T hjelp, men lurer hva det var under all den tid at trengt mørket av hans kvelende celle. Han opines at troen på den mystiske var så sterk at det ikke ble rystet selv når det syntes det ville være noen ende på hans pine. Fra forsøk med St. Johannes av Korset, begynner Merton diskutere lidelse. I øynene til Merton, kan intet menneske bli en hellig uten å løse problemet med lidelse, som Johannes av Korset gjorde. Faktisk Merton fortsetter, har ingen mann utenfor av forfatterne av Skriftene løst dette problemet, så vel som den spanske mystiker og kontemplativ. Ifølge Merton, er lidelsens problem mest tilstrekkelig løst i lov av lidelse i seg selv. Det er opplevelsen, skriver Merton, som fungerer som et levende løsning på problemet.

Thomas Merton går på å betrakte hans kamerat mystisk som den reneste av sjeler, en som streng og kompromissløs hengivenhet til et liv i askese er sett av noen kristne som en livsstil for ekstrem til å være realistisk følges. Men skriver Merton at det ikke er riktig å kalle det kontemplative en ekstremist, som han forvist alle ytterpunktene i sin egen ydmykhet. Derfor forblir han nøytral i sin enkelhet, hans lære bare ansett som umulig av standarder for et samfunn som søker å skjule seg fra Gud ved å gjøre det som er nødvendig for å kjenne ham unødvendig komplisert. Ifølge Thomas Merton, til det vanskeligste for den personen av dagens moderne akseptere om St. Johannes av Korset er det kontemplative livsstil som førte sitt enestående interiør ensomhet. Når man har opplevd denne type ensomhet gjennom Guds nåde, John trodd, reisen til ham blir mindre et hinder enn en glede.

Thomas Merton fortsetter som den livsstilen som ble ledet av St. Johannes av Cross var en som spesifikt fulgt Bibelens lære om at enhver mann som skulle komme etter Jesus skal fornekte seg selv. For dette formål, står Merton nesten i ærefrykt for den mystiske, hvis komplett selvfornektelse dverger innsatsen til dagens moderne kontemplativ. I øynene til Thomas Merton, Johannes av Korset er en av de mest tilgjengelige helgener. Gjennom hans skriftlige arbeider, Merton skriver, bares han sin sjel så få menn i hans stilling noensinne har. Det er gjennom dette arbeidet at det mystiske i den moderne dag kan få et innblikk i hva det virkelig vil si å oppnå helgenstatus
.