Ut av ortodoksien - Hvorfor dette tidligere ortodoks rabbiner vil forrette ved Interfaith Marriages

Mange vil kanskje spørre, selv anklage, hvordan kan jeg, en rabbiner, som en gang var ortodokse, som tjente en ortodoks menighet, og ved roret av ortodokse utdanningsinstitusjoner , være villig til, nei ivrige, for å hjelpe inter par og (ko) forrette ved deres bryllup?

La meg åpne med en familie historie. Jeg husker en diskusjon min bestemor hadde med min store onkel foran meg. De hadde begge flyttet fra østkysten til Portland, Oregon for å være sammen med sine barn og barnebarn. Heller ikke var observant i den ortodokse forstand av ordet, men begge hadde kjøpt kosher kjøtt tilbake øst. Mens min bestemor fortsatt å kjøpe kosher kjøtt i Portland til tross for høyere pris, startet min store onkel kjøper ikke-kosher kjøtt, når han flyttet ut dit. Han forklarte at kosher kjøtt var litt for dyrt. Min bestemor strengt svarte at hun fortsatte å kjøpe kosher kjøtt, fordi, “ det er hvordan våre foreldre brakt oss opp &";!

At logikk aldri gjort fornuftig å meg. Jeg kjøpte kosher mat, bodde i Eruv, sendt mine barn til en kostbar dag på skolen, og oppfylt alle de andre kostbare og beskatte krav Halacha, fordi jeg overbevist om at Gud hadde befalt meg å gjøre det. Selv der tradisjonen kom inn i bildet, for eksempel standard Derech hapsak (modus for halachic kjennelse) av Rama, (har skikken med Israel lovs kraft) begrepene minhag Yisrael larm hu, og lignende, den implisitte, hvis ikke eksplisitt Begrunnelsen var at Gud vil at du skal gjøre det på denne måten, ikke at tradisjonen i seg selv hadde noen selvstendig verdi bortsett fra Gud &'; s vilje. Min motstand på den tiden til inngifte, som til enhver overtredelse av jødisk lov hadde ingenting å gjøre med tradisjon. Som en ortodoks rabbiner jeg ikke gjorde det, ville heller ikke jeg har drømt om å utføre intermarriages, som det er mot Halacha. Perioden. Hva betydde noe for meg var ønsket av guddommen, ikke en tradisjon, i og for seg selv.

Et sted i midten av 2006, dette endret. Jeg hadde en åpenbaring av former, og det ble klart for meg at jeg ikke kunne forbli ortodokse. Jeg begynte et og et halvt år lang reise for studier og utforskning, på slutten som jeg forlot den ortodokse verden bak, og jeg nå leve livet mitt som en jødisk sekulær humanist. Jeg ikke lenger kjøpe kosher mat, bor i Eruv, sende mine barn til en kostbar dag på skolen, eller oppfylle alle de andre kostbare og beskatte krav Halacha, fordi jeg mener bestemt at ingen Gud har befalt meg å gjøre det. Som min innvending mot forrette ved intermarriages var en del og pakke av min halachic liv, ser jeg ingen grunn til ikke å gjøre dette nå. Perioden. Nå hva guider livet mitt er idealene om humanisme. Det som betyr noe er hvordan jeg kan hjelpe min medmenneske, og hvordan jeg kan gjøre verden til et bedre sted for menneskeheten generelt. Det er av de mest avgjørende betydning, ikke forestilt ønsket av en guddom.

Jeg husker da jeg først møtte Rabbi Jacques Cukierkorn, over noen kosher ham i ribbeina i Irv &'; s Market i Kansas City. Han forklarte sin filosofi om hva han ville og ikke ville &'; t gjøre gjennom en historie som var ment i god humor for å føre selv de mest liberale ortodokse rabbineren (meg) for å heve et øyenbryn. Når han fikk den effekten han ville, forklarte han alvorlig at han har ett kriterium når han dømmer en potensiell handling – vil det ytterligere årsaken til jødedommen? Jeg også har et kriterium – hva vil jeg hjelpe mine medmennesker, og det vil ytterligere årsaken til humanistiske idealer? Behandling av et par med godhet og medfølelse, som mennesker, som individer, som er den måten de behandlet hverandre når de falt i kjærlighet er den beste måten å oppfylle dette. Faktisk kan jeg tenke på noen ting bedre enn å hjelpe et par gjøre den viktigste dagen i deres liv enda mer fantastisk, spesielt når så mange rabbinere ikke vil gjøre det uten å legge ved en rekke forhold.

Rabbi Adam Chalom samtaler om det faktum at alle ekteskap er intermarriages. Folk gifter mangefasetterte enkeltpersoner; hver og en av oss har mange definerende egenskaper, med vår religion er bare ett av dem. I den forstand enda et ekteskap mellom to ultraortodokse jøder er et blandet ekteskap, og et ekteskap mellom en jøde og en ikke-jøde, som er på samme “ bølgelengde &"; i mange ting kan være mindre av en strekk, avhengig av de andre egenskapene til hver enkelt. Amy Elkes skriver: “ Kjæresten min og jeg deler mange av de samme holdninger og verdier. Vi både tror på å opptre med ærlighet og integritet. Vi begge hedre våre familier og mener at barn er et par &'; s størst engasjement. Vi elsker å lære og å reise og utforske nye steder. Når vi møter problemer, uansett hva slags, slår vi til hverandre for komfort og støtte. Kort sagt har vi ikke definere oss selv utelukkende av våre religioner, og som et resultat, har vi en enorm mengde felles grunn å stå på &"; Hvert par må finne ut om deres “ pakke &"; er en som vil fungere. Etter, ville alt en perfekt halachic ekteskap mellom en humanistisk jøde og en Ultra ortodoks jøde sannsynligvis har en mindre sjanse for gjenværende intakte, enn en mellom en humanistisk jøde og en humanistisk buddhistisk.

Det interessante er at hvis vi er, tross alt, å påberope tradisjon, vi som ser ingenting galt med giftermål har ganske et bein å stå på, og på en måte en bedre en enn de som påkaller tradisjon mot det. Tross alt, fra den perioden hvor våre forfedre, kana'anittene av det sentrale høylandet begynte å definere seg som israelitter og Judahites til minst 450 fvt, utover standard fremmedfrykt, så vanlig på disse tider, ikke mange trodde det var egentlig ikke så mye galt med inngifte. Dette var delvis fordi de alle tilba mange av de samme gudene, med en liten gruppe prester i det 7. århundre f.Kr. skyve monolatry av en av de spesielle guder, Jahve, og prøver å foment litt mer enn standard fremmedfrykt med sine inngiftede forbud. Sistnevnte åpent beklage, at de virkelig gjorde &'; t gjøre for mye av en “ splash &"; på den tiden i den generelle befolkningen. Det er derfor vi ser inngifte eksemplifisert ved den legendariske figurer av Ruth, Ma &'; acha, Na &'; ama, Jezebel, Yeter, Uria, og mange flere. Prof. Baruch Halpern snakker om det faktum at generelt denne Jahve alene fest omskrev historien med den tradisjonelle israelitt praksis fordømt som utenriks- og mot tradisjon, og den nye praksisen med dette nye partiet forhøyet som den sanne israelitt tradisjon. Dette er bare en mer eksempel, der det er så sant. Ved å være åpen for interreligiøse ekteskap påberope vi de gamle og sanne tradisjoner våre kanaaneiske /israelittiske forfedre. Ved å la sin fremmedfrykt bak, forbedrer vi på disse tradisjonene.

Jeg føler et personlig tilknytning til en slik avenue å tenke om meg selv som en som vil (ko) forrette ved interreligiøse ekteskap. Følgende er min personlige gjetning, og jeg kan være litt av, men absolutt ikke lenger enn tradisjonelle jødedommen &'; s versjon. Det har vært en rekke spennende studier om bevisene mitokondrie og Y-kromosom DNA-markører gir oss om utviklingen av den menneskelige rase. En av de mest fascinerende av disse studiene er studiet som innebærer at 70-80% av dagens &'; s mannlige prestene (Aaronide eller Zadokite prester) er faktisk stammer fra en felles mannlig stamfar som levde 2100-3500 år siden. Nå er konsensus av arkeologer helt klart at israelittene og Judahites dukket opp fra kana'anittene av det sentrale høylandet. Det betyr at det stamfar mest sannsynlig kom fra innenfor dette miljøet. Hvis du leser mellom linjene i Bibelen, kan du se at det er en viss sannsynlighet for at historien om Aaronide prestedømme virkelig begynner med valg av to rivaliserende Cannanite prestedømslinjene av rustikk Judahite høvding vi kjenner som David (som vi nå har bevis gjorde faktisk eksisterer) med Zadokite linje vinnende ut. Når jeg, en Kohen, stå for et par og innvie dem i ekteskapet, ser jeg meg selv ikke bare som en arving til de historiske tradisjoner i jødedommen og den opprinnelige Cannanite /israelittene, men også i kraft av mitt DNA, som en arving til at gamle Cannanite presteskap, som kan ha forrettet på mange ekteskap av alle slag, uten at noen tenker noe om det.

Noen vil kanskje si at forrette ved interreligiøse ekteskap vil desimere det jødiske folk. Noen, og jeg teller tidligere selv min som skyldig i denne forbindelse, og med bruke avskyelig referanser til en “ frivillig holocaust &" ;, som om folk som ønsker å gifte seg med dem de elsker er analoge til de som myrdet en tredjedel av våre folk. Igjen Chalom er gripende i sin tenkning i denne saken. Hvorfor ikke se på dette som forstørrer det jødiske folk? Jødiske teister av alle striper, er det behov for å lovlig definere hvem som er jøde og hvem er ikke, som de ser på jøder gjennom religiøse øyne. Hvem er jøde, er like viktig gjenstand for de mest liberale Reform rabbi, som det er til henne Neturai Karta motstykke. Til dem, på grunn av en versjon av Halacha barn av den inter paret vil være jødisk eller won &'; t være jødisk, og dette er en bekymring av aller største betydning. For meg er jødedommen primært et spørsmål om kultur, historie, og en intellektuell tradisjon, positive og relevante aspekter som jeg omfavner sammen med tradisjoner opplysning. En kan være en del av mange forskjellige kulturer. Mine barn er tre fjerdedeler Ashkenazic, og en fjerdedel sefardiske. Gjorde jeg gjøre skade på Ashkenazi kultur ved å ikke gifte seg med en fullt Ashkenazic kvinne? Min fetter giftet seg med en mann fra Kina. Hadde hun gjøre skade sine barn ved å ikke gifte seg med en født amerikansk mann? Gjorde han skade sine barn ved å ikke gifte seg med en kinesisk kvinne? Riktignok til sin skam, mange mennesker, en generasjon eller to siden ville ha besvart til bekreftende. Til skam for Ultra-ortodokse jødedommen i Israel, har de fortsatt svare til bekreftende dag til mitt første spørsmål. Må vi være så sneversynt? Kan vi ikke forstå at det er noe berikende og positiv og flott om flere mennesker der ute blir arvinger til en jødisk kulturelle, historiske og intellektuell tradisjon, kombinert med uansett ekstra identiteter de har? Dette bør bli sett på som en velsignelse, ikke et problem.

Våre Rabbis spør hva gjør Gud helt siden han var ferdig med de tunge løftene om skapelsen? De forteller oss at han gjør en ting – matchmaking. Ideen om ekteskap, til to separate mennesker som kommer sammen for å danne en forent enhet, når du tenker på det, er egentlig ganske fantastisk. I vår moderne kultur med den høye skilsmisseraten, ser vi hvor utrolig vanskelig det kan være å holde en slik pakke intakt. De av oss som er gift vet at du trenger å fortsette arbeidet på det dag for dag. Hvis vi blir kontaktet av et par som dypt elsker hverandre, som har tenkt spørsmål om kompatibiliteten gjennom, og har besluttet at de ønsker noe mer enn å tilbringe livet sammen, blander deres liv og deres kjøtt i ett, og de be oss om å hjelpe dem med å gjøre denne drømmen gå i oppfyllelse, tør vi si nei? Jeg vet at jeg ikke kan, og jeg vil ikke. Jeg vil ikke legge noen betingelser til min vilje til (ko) forrette, og jeg vil ha ett spørsmål bare, spørsmålet Chalom sier han ber par når de nærmer seg, “ Elsker du hverandre &"; Hvis svaret er ja, vil jeg bare ha ett svar, “ Mazel Tov, nå la &'; s titt på noen datoer … &";

Copyright 2007 – www.interfaithweddingrabbi.net - Rabbi David S. Gruber – All Rights Reserved
.