Spiritual Care Giving som Liv Tegner til en Close

åndelig omsorg GI. Som livet går mot slutten
Hver person som samhandler effektivt med en døende person ikke kan la følelsesmessig og åndelig urørt og uendret på noen måte fra My mor levde de siste månedene av sitt liv i et palliativt setting. Jeg tilbrakte mange timer ved sengen hennes. Denne gangen sammen var et privilegium og en gave. Det ga meg en enorm mulighet for åndelig vekst. Jeg tok nytte. På grunn av min mor &'; s vilje til å stole på meg med den hellige kunnskap blir åpenbart for henne, og på grunn av min mot til å høre historier som mange kanskje vurdere hallusinasjoner eller paranormale (og derfor blokkere kommunikasjonen med verbale og nonverbale budskap ubehag) , jeg forlot min mor &'; s dødsleiet takknemlig for den læring som hadde funnet sted i løpet av de dyrebare og kjærlige øyeblikk. Jeg forlot min mor &'; s dødsleiet trygg på at en eller annen måte, et sted, går livet videre, selv når den vi elsker ikke lenger er synlig for oss. 1
Mens bevisst og orientert mot slutten av sitt liv, tilbrakte min mor mange timer engasjert i transelignende samtaler. Hun ville slå hodet, som om du lytter intenst, og ville nikke og smile som om i avtalen, eller for å indikere en forståelse av hva hun ble fortalt. Etter en slik samtale jeg spurte, er mamma pappa her? Min far hadde dødd år tidligere. Hun nikket samtykkende. Jeg spurte er Billy stede? Hun smilte indikerer at ånden av min sønn var rett bak meg. Han har en rose for deg “ kan du ikke lukte det &";?
grunn av min utdanningsbakgrunn og personlige og profesjonelle erfaringer jeg var i stand til å erkjenne sine drømmer og samvær som viktige aspekter av livet hennes vurdering. Jeg visste at min mor var dypt engasjert i en åndelig forsøke å undersøke og sortering detaljene i hennes liv. Ved å gjøre dette ble hun blir gis en mulighet til å velsigne hendelser og erfaringer hun følte fornøyd med, og for å gjøre det godt igjen med omstendighetene i livet hennes som hun så på som mindre enn tilfredsstillende alt som blir gjort i et oppriktig forsøk på å bringe en tilfredsstillende avslutning på det livet hun var å fullføre. I går gjennom hennes Balanse of Life, var min mor gjør innsats for å sikre at gudene; ville være fornøyd. 2
Mens aspekter av sin religion og hennes religiøse tro ble vevd inn i hennes prosess, prosessen var av en åndelig, som versus religiøs, natur. Og mens ordene religion og spiritualitet brukes ofte om hverandre, de er ikke synonyme.
Spiritual Care Work Group International Work Group on Døden, Dying, og Bereavement 3 bemerket at i kraft av å være menneske, alle mennesker er åndelig uavhengig av om eller hvordan de deltar i religiøse praksis. Religion er et trossystem. Disse tro er basert på doktriner og trosbekjennelser og er demonstrerer i praksis. Ordet religion kommer fra roten uttrykket som betyr å binde sammen. Religiøs praksis er ofte smeltet til kulturelle oppfatninger og skikker og mange opplever betydelig støtte og trøst fra disse, samt fra fellesskapet av vanlige troende. Åndelighet, derimot, er en dimensjon av person hette. Det gjelder jakten på verdier og betydning som flyter, ikke fra tro, men fra oppnåelse av personlige megetsigende fått fra erfaringer.
Konseptet åndelig kommer fra Medieval latinske ordet spiritualis, knyttet til pust, vind eller luft og foreslå at Divine eller åndelig energi er avgjørende for alt liv. Øst- og innfødte kulturer vise ånde
som å ha udødelige kvaliteter som forbinder alle livsformer til miljø og universet. I disse kulturene det åndelige blir ofte forklart i symboler, som vises i retninger, natur, drømmer, kunstverk og medisinhjul. Helsevesenet litteratur har en tendens til å definere og beskrive den åndelige i form av en &'; s livslang søken etter det som teller, og en &'; s formål i livet i løpet av de tilkoblingene til Gud, seg selv, andre og skaperverket. Denne forbindelsen bringer tro, håp, fred og empowerment. Resultatene er glede, tilgivelse for seg selv og andre, bevissthet og aksept av motgang og dødelighet, en økt følelse av fysisk og følelsesmessig velvære og evnen til å overskride utover infinities eksistens. 4, 5, 6
Det er viktig for de av oss som går ved siden av andre i løpet av sitt liv &'; s vendepunkter – i tider etter som livet vil aldri igjen bli det samme, å erkjenne at mens noen finner åndelig mening i religiøs praksis, andre finner åndelig oppfyllelse utenfor tradisjonelle religioner. Det er også nødvendig å erkjenne at uavhengig av religiøse overbevisninger vi alle har erfaringer som er av en åndelig snarere enn av religiøs art. Ansett for å ha overnaturlig betydning, synes slike opplevelser å skje med økt frekvens og intensitet i tider når folk beveger seg gjennom utfordrende omstendigheter. Det er en økende mengde litteratur validere slike opplevelser og tigge fagfolk og kjære for å være mer fullstendig til stede for dem som forsøker å jobbe seg gjennom de åndelige spørsmål som underlag i slike tider. 7, 8, 9
vendepunkt hendelser ofte katapult oss på en indre reise dit for å undersøke betydningen og formålet med erfaring blir møtt samt betydningen og hensikten med hele vårt liv og i livet generelt. Reisen innover er nesten alltid ledsages av en viss grad av åndelig nød. Under slike tider trenger å ta hensyn til disse viktige spørsmålene og søken etter svar som passer våre egne erfaringer, dominerer våre tanker krevende fulle oppmerksomhet.
Jeg har kommet til å erkjenne at i slike tider, utfolder den åndelige reisen i distinkte ennå overlappende faser. I begynnelsen, og i et forsøk på å holde til gamle måter å være og å tro, mange prøver å tilfredsstille soul &'; s spørsmål med kjente retoriske forsikringer som: Det må være Gud &'; s vil; Det er alt for beste &"; Ved den andre fasen, det er en klar anerkjennelse av utfordringen og anerkjennelse for å bli tvunget inn i kamp med lange holdte tro. I løpet av denne testtiden hver antagelse om livet og livet &'; s betydning og om døden og død &'; s mening blir kjempet med. Dette er en tid for å skille gamle forestillinger fra det som er viktig for fortsatt åndelig vekst og forvandling. Det kan være en tid med ufruktbarhet, ødeleggelse og depresjon. Det kan være en tid med følelsen forlatt av andre, og helt og fullstendig glemt av Gud. Men denne mørke natten av sjelen erfaring er ikke uten fortjeneste for det er ofte i løpet av bleakest øyeblikk at den virkelige budskapet om forandring kommer. Som poeten Roethke nevnt, er det i løpet av vår mørke tiden, at øyet begynner å se. Sluttfasen av denne åndelige prosessen begynner med erkjennelsen av at den erfaring og den åndelige reisen har brakt endring og transformasjon. Det er en klar anerkjennelse av hvor gamle forestillinger må gi slipp på. Tro nå holdt, er hinsides tro. Disse har blitt personlig kjennskap og det er en klar bevissthet om at den nød av søken har vært verdt stund. 10
grunn av dette belønning – personlig og åndelig vekst som resulterer fra mørk natt for sjelen opplevelser, er det viktig for fagfolk som arbeider med de som beveger seg gjennom kriser vendepunkter til å erkjenne at i slike tider er det ofte en stor re-framing av personen &'; s bilde av og forholdet til, seg selv, andre og deres Gud. I løpet av denne intenst vanskelige tiden mange står overfor det som er kjent som en personlig tro krise for troen blir utfordret av opplevelsen blir møtt, og mange av de lange holdte tro holder ikke opp mot de forferdelige brannene av levd erfaring. Siden ingen grad av distraksjon kan holde personen fra å betale oppmerksomhet til viktige sjele spørsmål som maser etter svar, må fagfolk lære å motstå lysten til å flytte personen fra denne åpenbart belastende tid og i stedet anerkjenner og respekterer at tiden inne gir en mulighet for utrolig åndelig vekst. Det er en tid for å bli hedret snarere enn fryktet.
Assisterende annen på deres åndelige reise
Nurture din egen sjel
å være av reell hjelp til en annen som de søke i huler av deres sjel vi som fagfolk og omsorgspersoner, må først erkjenne hellige tillit blir investert – hellighet av obligasjonen utvikling. Vi må erkjenne når og hvordan kampene og spørsmål av en annen utfordring vår egen tro, utløse vår egen frykt. For øyeblikket formidler vi vantro eller dom i enhver form, enten verbalt eller non-verbalt, blokkerer vi sjel til sjel kommunikasjon som kreves i disse intenst hellige øyeblikk.
Å ha muligheten til å holde kontakten med den sjelfulle opplevelser av en annen vi som fagfolk og kjærlig omsorgspersoner, må være på vår egen åndelige vekst reise. Dette øker automatisk vår komfortnivå med tvil og spørsmål vesener hevet, for vi har trolig jobbet gjennom noen svært harde bakken (eller er for tiden å gjøre det) i vår egen innsats for å avdekke svar på åndelige spørsmål som ligner på de som blir oppdratt av de vi nå gå ved siden av. Dette krever at vi undersøker og kanskje utvide personlige definisjoner av åndelighet, for å jobbe på en sjel nivå, må vi vise åndelighet utover grensene og begrensninger av religiøse modeller, uavhengig av religion.
Extend omsorg, kjærlighet og medfølelse
Tallrike studier har identifisert at god åndelig omsorg krever at helsepersonell erstatte mekanismen for sin praksis med medlidenhet, kjærlighet og omsorg. Pasientene i disse studiene rapporterte at for en omsorgsfull relasjon for å utvikle lytteren må være fullt til stede til lidelse og eksistensiell questions.11 For å gjøre dette må vi lytte:
· Dypt – for sjelen smerte er ofte forkledd i fysiske og /eller psykiske plager.
For temaer av avhør og /eller misnøye med tidligere tro og praksis.
For temaer av håpløshet og fortvilelse.
For uttrykk for tap av kontroll , av frykt, av frykt.
Til det som blir sagt, samt hva som er unngått.
Til historier og livs metaforer som underlag fra drømmer og samvær
til livet minner stimulert under terapeutiske aktiviteter slike som guidede imageries og kunst å gjøre, og som stimuleres av musikk og sang.
Meet åndelige behov ved å ta opp religiøse behov
Som nevnt tidligere, noen individer oppfyller sine åndelige behov gjennom formaliserte religiøse praksiser eller ritualer. Disse vil variere fra tro til tro, og kan omfatte bønn, meditasjon, studiet av religiøse skrifter eller skrifter, sakramenter og bekjennelse. Religiøse behov og bekymringer kan best løses ved en religiøs eldre, leder, prester eller ved et pastoralt omsorgsarbeider. Alle omsorgspersoner bør imidlertid erkjenne at myten, metafor, poesi, musikk og sang kan være religiøs eller åndelig basert og er hevdvunne måter å adressere individuelle religiøse og åndelige behov. Det er viktig å også ta hensyn til inkludering av meningsfulle objekter eller symboler, for eksempel bilder, musikk eller bøker, i den enkelte &'; s miljøet. Disse kan være av en religiøs (statuer, bilder, rosenkranser,
perler, medaljer) eller av en ikke-religiøs, men åndelige natur (fjær, steiner, vann eller andre elementer, krystaller, symboler).
Konklusjon , akkurat som åndelighet kan omfatte, men er ikke begrenset til religion, kan åndelige intervensjoner omfatte, men er ikke begrenset til religionsutøvelse. Selv om religiøse ledere og /eller prester spille en rolle i å ta religiøse og åndelige spørsmål, de etiske regler for alle helsepersonell mandat omsorg som er helhetlig i naturen. Derav alle helsepersonell har potensial og etisk forpliktelse til å gi åndelig omsorg. Ved å gjøre det, må vi imidlertid være alltid bevisst på hver enkelt &'; s styrker og ønsker. Den personen som gjør hellig reise får velge hvem som skal følge og hvilke metoder vil hjelpe fremme sin åndelige fremgang. Vår viktigste forpliktelse, er vår hellige tillit for å sikre at de strategier vi tilbyr flytte dem vi jobber med sammen en sti mot helbredelse og wholeness- i retning av selvoppdagelse og personlig og åndelig myndiggjøring
Måtte vi alltid gjøre det – og på en slik måte – at når livet gjennomgangen er fullført, og vi la for siste gang – vi kjenne duften av nye roser – Godkjenne en godt utført jobb.
Referanser
en. Simington, J. 2005. The Heart and Science of Palliative Care. Leve Våre Tap Bereavement Magazine. Otter publikasjoner. Høst /vinter.
2. Erickson, E. 1963. Barndom og samfunn (2. utg). Horton.
3. Spiritual Care Work Group International Work Group on Døden, Dying, og Bereavement. 1990. Forutsetninger og prinsipper for åndelig omsorg. Død Studies, 14 (1), 7581.
4. Burkhardt, M.A. og Nagai- Jacobson, M.G. 2002. åndelighet: Living vår Sammenheng. Albany, NY:. Delmar /Thomson Learning
5. Coyle, J. 2002. livssyn og helse: Mot et rammeverk for å utforske forholdet mellom åndelighet og helse. Journal of Advanced Nursing, 37 (6), 589-597.
6. Simington, J. 2003. Etikk for en utvikling åndelighet. I J. L., Storch, P. Rodney & R. Starzomski (Eds.). Mot en moralsk horisont: Sykepleie etikk for ledelse og praksis, kapittel 23, pp.465-484. Toronto:. Pearson Education Canada
7. Simington, J. 1996. Responsen av den menneskelige ånd til tap, Living With våre tap Bereavement Magazine 1 (1), 9-11.
8. Simington, J. & VON. 2003. Lytte til Soul Pain. Audiovisuelle. Edmonton, AB: Souleado Publikasjoner
9.. Boehm, R., Golec, J., Krahn, R. & Smyth, D. 1999. Lifelines: Kultur, livssyn og familievold. Edmonton, AB: University of Alberta Press
10.. Simington, J. 2003. Reisen til Sacred: Mending en Fractured Soul. Edmonton, AB: Taking Flight Books
11.. Simington, J. 2003. psykologiske, sosiale og åndelige aspekter ved palliasjon. Palliativ Care Certification Training Program. . Edmonton, AB: Grant Mac Ewan College fra First publiched i Pilgrim &'; s Progress: Hospice News. Nov 2005 11 (3), 10-13
9703 108 Avenue ST Edmonton AB T5H 4R9 /E-post:. [email protected]/Tel: 780 473 6732 Fax: 780 472 0885
Hjemmeside: www. takingflightinternational.com
Copyright Dr. Jane A. simington Ph D.
.