Fødsel og død er to Illusorisk Scenes

Fødsel og død er to illusorisk Scenes product: [Vinod Anand]

Døden er en universell forekomst; men det er den minst forstått fenomen. Ifølge tidlige skrifter av Wittgenstein, er dette fordi døden er ikke en hendelse i en &'; s liv – vi lever ikke for å oppleve døden. Han opprettholdt som “ ved døden verden ikke endre, men kommer til en slutt &" ;. Men, la han til, “ våre liv har ingen ende på akkurat samme måte som vår visuelle feltet har ingen grenser og " ;.

Etter døden, blir livet manifestert. Wittgenstein &'; s syn er lik som den Bhagwad Gita &'; s vers 28 i det andre kapittelet: “ Alle vesener forbli manifesterte i begynnelsen; de blir manifest i midten. Etter døden de sikkert blitt manifestert &"; Hva er evig, stadig eksisterende og stadig uforanderlig er atman, sjelen. Atman, som energi, kan verken oppstå eller forsvinne. Det er uendelig, formløs, attributt-mindre, altgjennomtrengende, udelelig, tidløs og plass mindre. Atman bare transmigrates.

Gita sier, det kan ikke bli kuttet av våpen, og heller ikke brent av ild, fuktet med vann og kan ikke tørkes av luft. Det er sjelen som liver, galvanizes, beveger seg og dirigerer kropp, sinn og sanser. Hver sjel er en sirkel uten omkrets. Midten av sirkelen er kroppen. Døden betyr endring av dette senteret fra kropp til kropp. Døden er separasjon av sjelen fra kroppen Body er ødelegg og tilhører uforgjengelig atman. Swami Sivananda argumenterer, “ Døden ødelegger personlighet, men det kan ikke utslette individualitet fordi individualitet er separat og har tydelig eksistens utover kroppen med noe forhold til personlighet &";

Ifølge hinduistisk tanke, er livet en sammenhengende, endeløs prosess, fødsel og død er to illusoriske scener i dramaet av verden. Illusjonen er skapt av jugglery av Maya. Ingen kommer og ingen går. Den atman forlater sin tidligere kropp og kjøper ny kropp. Som bevis på sjelevandring av sjelen Swami Sivananda tilbyr, “ Man klamrer seg til dette jordiske liv. Dette klamrer beviser at det er tidligere erfaringer og eksistens, og at det er en fremtid liv. Man liker dette livet umåtelig og sterkt lengter etter en fremtidig liv også &"; Endringen er illusorisk fordi som swamiji sier, er all forandring bare skifte av miljø og utførelse. I sjelevandring fra sin tidligere kroppen til den nylig oppnådde kroppen, er det atman ledsaget av mukhya prana, sjefen vital luft, sanser og sinn.

Det bærer i avidya, uvitenhet, gode og onde handlinger, og inntrykk fra sin tidligere eksistens. Derfor sier han, “ Hvis du spør, ikke en mann helt dø ved døden, svarer jeg " Nei &' ;, for det dør er det som tilhører denne verden av form og illusjon &"; Formålet med sjelevandring eller reinkarnasjon er ikke belønning eller straff, men better og perfeksjon. Døden er bare et forbigående og nødvendig fenomen, som enhver sjel må gå gjennom for å få erfaring for sin videre utvikling og perfeksjon. Det åpner døren til en høyere form for liv. Døden er inngangsporten til et bedre liv. Det er ikke mulig å oppnå perfeksjon og absolutt frihet uten flertall av liv.

Så skal man møte døden uten frykt og glede. Den ideelle holdning til døden illustreres best ved svaret gitt til Buddha av hans disippel Sariputta. Når du blir spurt, “ Vel, munk, gjør ikke livet byrde deg og don &'; t du liker å bli utgitt av døden? Eller, gjør levende fascinere deg, fordi jeg er en edel oppgave å oppfylle &"; Sariputta svarte “ Ærverdige Mester, jeg ønsker ikke livet. Jeg ønsker ikke død. Jeg vente til min time kommer, som en tjener som venter på sin lønn &";.
.