Skoler og moralske oppdragelse som man er flere effective

Etter ca slutten av det 6. århundre f.Kr., de vediske ritualer og ofringer hadde etter hvert utviklet seg til en svært forseggjort kult at profit prestene men antagonized en økende del av folket. Utdanning ble vanligvis begrenset til Brahmans, og upanayana ble gradvis forkastet av de ikke-Brahmans. Formalisme og eksklusivitet av Brahmanic systemet var i stor grad ansvarlig for fremveksten av to nye religiøse ordener, buddhismen og jainismen. Ingen av dem anerkjent autoritet Vedaene, og både utfordret de eksklusive krav fra Brahmans til presteskapet. De lærte gjennom felles språk av folket og ga utdanning til alle, uavhengig av kaste, tro eller kjønn. Innføringen av Madrasa utdanningssystem ga også en annen retning til utdanningssystemet i landet. Den Madrasa er en institusjon for læring, der islamske vitenskaper inkludert litterære og filosofiske de er lært.

De madraser i dagens Sør-Asia er bærere av den bemerkelsesverdige vekkelsen som islamsk religiøs opplæring vitne i koloni India i løpet av slutten av forrige århundre. Denne fornyelsen begynte særlig alvor med etableringen av Dar-ul-Uloom Madrasa på Deoband i 1867. Invasjonen av de britiske kolonimaktene i India innledet den kristne form for utdanning i landet. Det er flere misjonsskoler fortsatt opererer i landet. Kristne misjonærer var noen av de mest innflytelsesrike aktørene i koloni India. Men bare de begynte å jobbe nylig i forhold til større britisk innflytelse i subkontinentet. Misjonærer var innflytelsesrik i debatten om sati og den påfølgende fredløs av sin praksis. Protestantiske møter med hinduismen og islam ble definert av retorikk " hedensk &'; og " vantro og ' ;, som misjonærer latterliggjort " avgudsdyrkelse &'; av hinduisme og " fordommer &'; av islam. Noen av de første misjonsskoler etablert var i Bombay presidentskap, Bengal og Punjab. I denne perioden misjonærer tilskrives verktøyet til corpus av vestlige stipend som en alliert mot indiske religioner.

I India, synes religion å gjennomsyre alt. Selv politiske strukturer og økonomiske ordninger er religiøst koblet eller motivert. Når vi forsøker å utvikle et program for religiøs utdanning i India, bør vi være oppmerksomme på alle disse spørsmålene. Vår teori om kristendomskunnskap bør være teologisk lyd og pedagogisk levedyktig og samtidig det bør komme ut av vår tro respons til virkeligheten av mangfold og mangfold. Tross alt, er Christian Education en modus av tro-artikulasjon. I denne forstand er det tro-formasjon
.