The Body som Torture Chamber

Det er ett sted hvor ens privatliv, intimitet, integritet og ukrenkelighet er garantert: ens kropp, et unikt tempel og en velkjent territorium sensa og personlig historie. Prosessen med kronisk sykdom invaderer, urent og vanhelliger dette alter. Det gjør det offentlig, styrke den lidende &'; s følelse av hjelpeløshet og fullstendig ydmykelse. Derav altgjennomtrengende, langvarig, og ofte irreversible effekter og resultater av en langsiktig og umedgjørlig sykdom.

På en måte er tortur offerets egen kropp gjengitt hans verste fiende. Det er legemlige kvaler som tvinger pasienten til å mutere, sin identitet til fragment, til sine idealer og prinsipper forvitre. Kroppen blir medskyldig med lidelse, en avbruddsfri kanal for kommunikasjon, en forræderisk, forgiftet territorium.

Det skaper en ydmykende avhengighet av misbrukt på medisiner, leger og byråkrati. Upersonlig karakter av moderne helsevesen objectifies pasienten videre legge til hans eller hennes fremmedgjøring. Kroppslige behov nektet i løpet av sykdom – søvn, toalett, mat, vann – er feilaktig oppfattes av offeret som de direkte årsakene til hans fornedrelse og dehumanisering. Som han ser det, er han gjengitt bestialsk ikke av utilstrekkeligheten av samfunnet og medisin, men med sitt eget kjød.

Begrepet "kroppen" kan lett utvides til "familien", eller "hjem". One &'; s sykdom ofte påvirker pårørende og KITH, landsmenn, eller kolleger. De uavvendelige prosesser på degenerasjon og decrepitude forstyrre kontinuitet "omgivelser, vaner, utseende, relasjoner med andre", som CIA sette det i en av sine tortur manualer. En følelse av sammenhengende selv-identitet avhenger avgjørende på det kjente og kontinuerlig. Ved å angripe både ens biologiske kroppen og ens "sosial kropp", er pasientens psyke anstrengt til det punktet av dissosiasjon

Beatrice Patsalides beskriver denne transmogrification dermed i "Etikk av de unevnelige: Torture Survivors i psykoanalytisk behandling". ( Det gjelder like godt til sykehus innstillinger, for eksempel, eller til pasienten &'; s dødsleiet).

"Som gapet mellom" jeg "og" meg "blir dypere, dissosiasjon og fremmedgjøring økning The emne som, under tortur (les: sykdom – SV), ble tvunget inn i stillingen som ren objekt har mistet sin sans for interiority, intimitet og privatliv Tid oppleves nå, i stede bare, og perspektiv –. det som gjør det mulig for en følelse av relativitets – er utelukket tanker og drømmer angrep sinnet og invadere kroppen som om beskyttelsesfolie som normalt inneholder våre tanker, gir oss plass til å puste i mellom tanken og tingen blir tenkt på,. og skiller mellom inne og ute, fortid og nåtid, meg og deg, var tapt. "

Sykdom frarøver pasienten av de mest grunnleggende modi å forholde seg til virkeligheten, og dermed er tilsvarende kognitive død. Rom og tid blir vridd av søvnmangel. Den selv ("I") er knust. Kronisk syke har ingenting kjent for å holde på til: familie, hjem, personlige eiendeler, kjære, språk, navn. Etter hvert mister de sin mentale elastisitet og følelse av frihet. De føler seg fremmed: ute av stand til å kommunisere, forholde seg, legge til, eller føle med andre

Terminal eller svekkende sykdom splinter tidlig barndom grandiose narsissistiske fantasier av unikhet, allmakt, usårbarhet, og ugjennomtrengelighet.. Men det forbedrer fantasy av fusjonen med en idealisert og allmektig (men ikke godartet) Annet: lege, ofte inflictor av dødskamp. De doble prosesser av individualisering og separasjon er reversert.

Blir behandlet for en sykdom er den ultimate handling av pervertert intimitet. Den medisinsk faglig invaderer offerets kropp, eller sonder hans psyke (hvis han er en psykiater). Sengeliggende, fratatt kontakt med andre og sultet for menneskelig samhandling, pasient obligasjoner med sin omsorgsperson (derav patologiske fenomener som Munchhausen-syndrom). "Traumatisk bonding", beslektet til Stockholm Syndrome, er om håp og søken etter mening i det brutale og likegyldig og marerittaktig univers av sykehus eller poliklinikk.

Legen blir det sorte hullet på sentrum av offerets surrealistisk galakse, suger i den lidende universelle behov for trøst. Offeret prøver å "styre" hans medhjelper ved å bli ett med ham (introjecting ham), og ved å appellere til utøverens antagelig bare ufølsomme menneskelighet og empati.

er spesielt sterk Dette bonding når legen og pasienten danner en dyad og "Samarbeid" i ritualer og handlinger av behandling (for eksempel når offeret blir bedt om å velge de implementerer og hvilke typer kirurgi for å bli påført eller å velge mellom to like sjofel og pinefull “ kurer &";).

Psykologen Shirley Spitz tilbyr denne kraftige oversikt over motstridende natur tortur i et seminar med tittelen "The Psychology of Torture" (1989). Erstatte ord “ kronisk og dødelig sykdom &"; for “ tortur &"; i følgende tekst:

"Tortur er en uanstendighet i at tiltrer det hva som er mest privat med hva som er mest offentlig tortur innebærer all isolasjon og ekstrem ensomhet av privatliv med ingen av de vanlige sikkerhets nedfelt der ... . Tortur innebærer samtidig all den selv eksponering av helt offentlig med ingen av dens muligheter for fellesskap eller felles opplevelse. (Tilstedeværelsen av en allmektig andre med hvem du skal flette, uten sikkerhet for den andres godartede intensjoner.)

En ytterligere uanstendighet av tortur er inversjon det gjør av intime menneskelige relasjoner. Avhøret er en form for sosial møte hvor de vanlige reglene for å kommunisere, å forholde seg, av intimitet er manipulert. Avhengighet behov blir utløst av forhørs, men ikke slik at de kan bli møtt som i nære relasjoner, men å svekke og forvirre. Independence som tilbys i retur for 'svik' er en løgn. Stillhet er bevisst feiltolket enten som en bekreftelse av informasjon eller som skyldfølelse for 'medvirkning '.

tortur kombinerer komplett ydmykende eksponering med fullstendig ødeleggende isolasjon. De endelige produkter og utfallet av tortur er en arrete og ofte knust offer og en tom skjerm av fiksjon av makt. "

Besatt av endeløse drøvtygging, demente ved smerter og et kontinuum av søvnløshet, regresses pasienten, Shedding alle bortsett fra de mest primitive forsvarsmekanismer:. splitting, narsissisme, dissosiasjon, projektiv identifikasjon, introjeksjon, og kognitiv dissonans Den syk person konstruerer en alternativ verden, lider i extremis fra depersonalisering og derealisation, hallusinasjoner, ideer om referanse, vrangforestillinger og psykotiske episoder .

Noen pasienter kommer til krever smerte – veldig mye som selvskadere gjør – fordi det er et bevis og en påminnelse om deres individuated eksistens ellers utvisket av uopphørlig prosessen med sykdom Pain skjold lidende fra. . oppløsning og kapitulasjon Det bevarer sannferdighet av hans utenkelige og unevnelige erfaringer Smerte er som en dekorasjon for tapperhet og mot under ild.. noe å være stolt av og flaunt

Disse to prosessene i pasientens fremmedgjøring, på den ene siden og hans avhengighet til kval derimot utfylle hans syn på seg selv som stadig "umenneskelig", eller "undermennesker". Legen inntar posisjon eneste autoritet, den eksklusive oppkomme av mening og tolkning, kilden til både onde og gode. Pasienten er selv forringes.

Sykdom kan oppfattes som en omprogrammering pasienten til å bukke under for en alternativ eksegese av verden, bød av den medisinske profesjon. Det er en handling av dyp, uutslettelig, traumatisk indoktrinering. De syke vanligvis svelge hele og assimilere legenes synspunkt og sine meninger (om pasientene som objekter, statistikk, eller lik-in-the-making) og til tider, som et resultat, er gjengitt suicidal, selvdestruktiv, eller selvødeleggende.

Kronisk sykdom har ingen cut-off date. Lydene, stemmene, luktene, følelsene gjenlyd lenge etter hver episode er avsluttet: både mareritt og våkne øyeblikk. Pasientens evne til å stole på rasjonalitet og velvilje av verden har blitt ugjenkallelig undergravd. Sosiale institusjoner blir oppfattet som ustødige balanserer på randen av en illevarslende, Kafkaesque mutasjon. Ingenting er enten sikker eller troverdig lenger

Langsiktige pasienter vanligvis reagerer med bølgende mellom følelsesmessig nummenhet og økt opphisselse. Søvnløshet, irritabilitet, rastløshet, og oppmerksomhet underskudd. Minner om de traumatiske hendelser trenge i form av drømmer, natteskrekk, flashbacks, og distressing foreninger.

Den syke utvikler tvangsmessig ritualer for å avverge tvangstanker. Andre psykiske følgetilstander rapportert inkluderer kognitiv svekkelse, redusert evne til å lære, hukommelsesforstyrrelser, seksuell dysfunksjon, sosial tilbaketrekning, manglende evne til å opprettholde langsiktige relasjoner, eller enda mere intimitet, fobier, ideer referanse og overtro, vrangforestillinger, hallusinasjoner, psykotiske microepisodes, og følelsesmessig flathet.

Depresjon og angst er svært vanlig. Dette er former og manifestasjoner av selvstyrt aggresjon. Lidende raser på sin egen offerstatus og resulterende flere dysfunksjoner. Han føler seg skamfull av hans nye funksjonshemminger og ansvarlig, eller selv skyldig, liksom, for hans situasjon og de alvorlige konsekvenser båret av hans nærmeste. Hans følelse av egenverd og selvfølelse blir lammet.

I et nøtteskall, terminalt og kronisk syke lider Complex Post-Traumatic Stress Disorder (PTSD). Deres sterke følelser av angst, skyld og skam er også typisk for ofre for overgrep i barndommen, tortur, vold og voldtekt. De føler engstelig fordi sykdommen er « oppførsel &" ;, progresjon, og banen er tilsynelatende vilkårlig og uforutsigbar – eller mekanisk og umenneskelig regelmessig.

De føler seg skyldig og vanæret fordi, for å gjenopprette et skinn av ordre til sine knust verden og et minstemål av herredømme over sitt kaotiske liv, de trenger å forvandle seg til årsaken til deres egen nedbrytning og de medskyldige av deres pine.

Uunngåelig, i kjølvannet av kroppslige traumer og langvarig sykdom, ofrene føler seg hjelpeløs og maktesløs. Dette tapet av kontroll over ens liv og kropp er manifestert fysisk i avmakt, oppmerksomhet underskudd, og søvnløshet. Dette er ofte forsterket av vantro mange pasienter støter på når de prøver å dele sine erfaringer, spesielt hvis de ikke klarer å produsere arr, eller andre "objektive" bevis på deres ildprøve. Språk kan ikke kommunisere slikt intenst privat opplevelse som smerte

Spitz gjør følgende observasjon:.

"Smerte er også unsharable i at det er motstandsdyktig mot språket ... Alle våre indre bevissthetstilstander .: emosjonell, perseptuell, kognitiv og somatisk kan beskrives som å ha et objekt i den ytre verden ... Dette bekrefter vår evne til å gå utover grensene for kroppen vår i det ytre, delbar verden Dette er plassen hvor vi samhandler og kommunisere med vårt miljø Men når vi utforske det indre tilstand av fysisk smerte finner vi at det er ikke noe objekt "der ute" –. ingen ekstern, referensiell innhold Smerte er ikke fra, eller etter, noe Smerte er Og det trekker... oss bort fra plassen av samhandling, den kan deles verden, innover. Det trekker oss inn grensene for kroppen vår. "

Tilskuere mislike og sky syke fordi de gjør dem føler seg engstelig. Den syke truer sunn person &'; s følelse av sikkerhet og hennes sårt tiltrengte tro på forutsigbarhet, rettferdighet, og regelen om naturretten. Pasientene på sin side, tror ikke at det er mulig å effektivt kommunisere til "outsidere" hva de har vært gjennom. Torturkamrene kjent som sykehusavdelinger er "en annen galakse". Dette er hvordan Auschwitz ble beskrevet av forfatteren K. Zetnik i sin forklaring i Eichmann rettssaken i Jerusalem i 1961.

Men, oftere, fortsatte forsøk på å undertrykke engstelig minner resultere i psykosomatiske sykdommer (konvertering). Pasienten ønsker å glemme smerten, for å unngå re-opplever ofte livstruende episoder og utbrudd, og for å skjerme sin menneskelige miljøet fra grusomheter. I forbindelse med pasientens &'; s gripende mistro, er dette ofte tolket som recalcitrance eller fiendtlighet
.