Den Numinosum som gjelder Addiction

Etter å ha deltatt på 12-trinn møter for over elleve år, jeg fortsatt ikke forstår hva de mente da de delte om åndelige opplevelser. Siden da gjorde jeg en forskningsstudie med AA-medlemmer til å finne ut, og har derfor begynt å forstå at det finnes mange former for åndelig opplevelse. Åndelig erfaring og numinosum er synonymt, og de kan variere fra tilfeldige synkroniteter til brennende busker og lyse blendende lys. Etter at han kom til en relativ forståelse av numinous, innser jeg at jeg har hatt slike opplevelser.

Da jeg var tjueto år gammel, fikk jeg en telefon fra Lynda, min junior high school sweetheart. Hun var i byen og på busstasjonen. Når vi hengt opp telefonene, begynte vi å gå mot hverandre og møttes i det som pleide å være byens omphalos. Dette var begynnelsen på en tre-års forhold som produserte vår vakre datter.

Min far var syk i løpet av denne tiden. Så forfall som dette kan høres, mitt fokus løy mer med min nye funnet kjærlighet enn med min fars sviktende helse. Han ble til slutt hospitalized-- hans tidligere arrestert kreften hadde kommet tilbake en masse. Lynda og jeg besøkte ham på sykehuset. Han var veldig svak. For noen grunn legen informert oss om at de hadde gitt ham femti milligram secobarbital (en veldig høy dose Jeg husker jeg tenkte). Deretter foreslo han at jeg drar, og la ham få hvile - at jeg kunne besøke ham i formiddag. Jeg motvillig overholdt. Så jeg gikk ut av sykehuset, så jeg tilbake. Min far syntes å være tilkalle meg tilbake med øynene. Jeg kunne ikke si sikkert, for ansiktet hans ble også pepret med smerte. Jeg skulle ønske jeg ville ha oppholdt seg, på tross av legens forslag. Lynda og jeg tilbrakte natten i bilen min på parkeringsplassen

I løpet av natten våknet jeg med et rykk -. Sitter nedbrutt i setet med øynene vidåpne. Jeg har aldri vekket på denne måten før eller siden. Jeg så meg rundt, så opp mot rommet sitt, deretter lagt ned og gikk tilbake til å sove.

På vei til min fars sykehusrom påfølgende morgen, en sykepleier fortalte meg at min far hadde gått bort i løpet av natten --requiescat i tempo, kan han hvile i fred. Hvis jeg ville ha vurdert muligheten for sin døende den kvelden, ville vi ha brukt sine siste timer sammen, men hvordan skulle jeg vite -? Mors certa, hora incerta, er den visse død, timen usikker
Hadde jeg våken i det øyeblikk at min far gikk bort? Jeg vet ikke, det gjorde jeg ikke sjekke tiden. Dette skjedde i 1968. Jeg trodde da, og jeg tror nå at dette var en synchronistic hendelse; Men jeg ville ikke ha brukt ordet synkronistisk på den tiden. Heller ikke jeg se denne hendelsen som en åndelig opplevelse, men synkronitet av hendelsen subtilt påvirket resten av livet mitt. Mens jeg fortsatte å opprettholde et i utgangspunktet kartesiansk verdensbilde - hoc opus, er dette vanskelighetsgrad, fra dette punktet jeg var ikke så sneversynt om det. Du kan si, det er gjort en tidligere lukket døren på gløtt. Men i dag ser jeg dette synkronitet som en åndelig opplevelse. Som alle andre, har jeg hatt andre tilfeldige ting skjer i livet mitt, men jeg ville ikke ha vurdert dem åndelige opplevelser på den tiden. Men en mye mer vanlig rute, spesielt for meg, til numinosum, var gjennom endrede bevissthetstilstander.

Ønsker å føle seg bra er visceral. Uansett form velger vi: religiøse vekkelser, tungetale, skjer visjon oppdrag, meditere, ejaculating eller gjør narkotika - det kan fortsatt være tenkt som numinous. På en eller annen måte, i uminnelige tider, har narkotika spilt en rolle i religion. Fra de gamle mayaene og afrikanske stamme tro til dagens moderne sjamanisme. Ofte ble de legemidlene som brukes sett på som åpner porten til den "åndeverdenen", og kun åndelige ledere ville bruke dem på vegne av sitt folk. Corbett (1996) forklarer at

bildene av sjamanen reise er nokså lik i sine temaer i ulike deler av verden fordi rune erfaringer direkte disse kategoriene av fantasien som er arketypiske. Å nå dem, går sjamanen eller fremkaller den nødvendige bevissthetstilstand gjennom ritualet, eller ved hjelp av lovfesting av myten, som gir tilgang til den åndelige verden (de trans nivåene av det ubevisste). Teknikker som faste, tromming, dans eller hallucinogensall produserer intense affektive opphisselse, utvidelse av spekteret av vanlig oppfatning og en neddykking eller suspensjon av samtykkende virkeligheten. Slik endret bevissthet er ofte nødvendig for levendegjøring av arketypiske materiale (s. 125).

Når vi tenker på narkotika, men vi tenker på de illegale de som kokain, heroin og LSD, men vi overse tilsynelatende ubetydelige og sosialt akseptable lovlige rusmidler som nikotin og koffein. Pluss jeg bare nevne passivt bruk av alkohol i kristne ritualer som nattverden. Men når en kristen drikker Kristi blod, de gjør det ikke til omfanget av glemsel. Verken leting med narkotika på en sjaman nivå føre til patologisk eufori. Det er ikke som den samfunnsmessige forstyrrelser vi ser med en alkoholiker eller heroinmisbruker - aegrotat, er han eller hun syk. Det er bruk av et medikament for en konstruktiv mental prosess. Forskjellen er at man ofte setter seg fore å ødelegge sinnet mens de andre settene ut til å utdanne sinnet.

Vårt samfunn er i dag mettet med puerile fråtseri i kjemiske stoffer. Selvfølgelig er det ingen mangel på Senex fråtseri heller. Likevel, mindre enn hundre år siden folk ble drivende salig i skyene av Morpheus. Morfin og laudanum ble sterkt anbefalt for mange plager, som var røyke tobakk. I dag narkotika kan være sterkere og mer ødeleggende, men kanskje deres overgrep er på noen måte en form for åndelighet; slik som tenåringer forsøker å lindre kjedsomheten i en kjedelig samfunn ikke rettet å pleie sin individualitet og imøtekomme deres åndelige behov.

Bruk av opium går tilbake uoffisielt til de gamle huleboere som trakk bilder av valmue anlegget på huleveggene. Offisielt, ifølge en Frontline historie på Internett, går den tilbake til 3400 f.Kr. hvor det ble "dyrket i nedre Mesopotamia. sumererne referere til det som Hul Gil, den" gleden anlegget. Sumererne snart ville passere langs anlegget og dets euforiske effekter til assyrerne. Kunsten valmue-culling ville fortsette fra assyrerne til babylonerne, som i sin tur ville passere sin kunnskap på egypterne. I 460 fvt Hippokrates, "far medisin ", avviser de magiske egenskapene til opium men erkjenner nytten som et narkotisk stoff og blodstillende i behandling av interne sykdommer, sykdommer i kvinner og epidemier. Ved 1300 opium forsvant for to hundre år fra europeiske historiske opptegnelser. Det hadde blitt et tabu emne for de i sirkler av læring under den hellige inkvisisjonen, da det dukket igjen av Portugiserne på 1500-tallet. I 1680, engelsk apoteker, Thomas Sydenham, introduserer Sydenhams prisverdig. "

Tussionex var min laudanum. For åtte og et halvt år vedvarende jeg en dagaktive praksis av å skrive og fylle farmasøytiske resepter for det. Å bli arrestert av politiet var nugatory - malesuada fames, sult som oppfordrer folk til kriminalitet. I løpet av disse parlous år ble jeg arrestert fem ganger om forbrytelse kostnader med bare å ha blitt dømt to ganger på forseelser. Hva gjorde Tussionex en tidsplan tre kontrollerte stoffet var hydrocodone harpiks komplekse. I motsetning til fugacious kokain, det hadde en lang varighet - fra åtte til tolv timer (det er formelen har siden blitt endret). Jeg deler den oppfatning med andre som Tussionex var den mest overlegne opiat narkotika, en virtuell halcyon av eufori. Den numinosum, men er ikke alltid positive og fantastiske. Det er ikke noe åndelig om ofte scabrous kampen for å opprettholde en opiatavhengighet, enten det er heroin fra narkolanger eller legemidler fra apotek innhentet av forfalskede resepter.

numinosum kan være negativ. Når Corbett (1997) nevner Markus, Lukas, Matt og Cor., Når man diskuterer sølibat, nevnte han at "kropp og seksualitet fungerte som en slags negativ numinosum» (s. 161). Min kropp og Tussionex, fungerte som en negativ numinosum - en som holdt meg gående tilbake etter mer til tross for problemene at det å være et stoff butikken banditt forårsaket. Livet på daglig basis var som å være under sverd Damocles, som gjør familien til opiater mest opprobrious og vanedannende; hallusinogener, men - spesielt peyote og meskalin, er tenkt som den mest bevissthetsendrende og åndelig

Angå opprinnelsen til religion -. de gamle mystiske sekter, Wasson (1986) deler med oss ​​at "i Antikken folk snakket om Mystery of Eleusis, av de Orphic mysterier, og av mange andre. Alle disse skjult en hemmelighet, en "Mystery". Men vi kan ikke lenger bruke "Mystery", som har låst seg på seg andre betydninger, og vi vet alle at bruk og misbruk av dette ordet i dag. Dessuten trenger vi et ord som gjelder for potions tatt i de antikke mysterier, nå som vi endelig lærer hva de var. "hallusinogen" og "psykedelisk" har sirkulert komfortabelt blant Tim Learys og deres ilk, og ubehagelig blant andre, inkludert meg i mangel av et passende ord: «hallusinogen» er åpenbart en misvisende benevnelse, som en løgn er av essensen av «hallusinogen», og «psykedelisk» er en barbarisk formasjon. Ingen som respekterer gamle Mystery of Eleusis, ville Soma [sopp] av arierne, og sopp og andre potions av de amerikanske innfødte, ingen som respekterer det engelske språket, samtykker til å gjelde «hallusinogen» til disse plantestoffer. Antikken forble taus om disse plantestoffer, for de ble aldri nevnt, kanskje bortsett fra person til person med lav stemme, i lyset fra et stearinlys på kvelden. "Gordon Wasson og andre dannet en komité under ledelse av Carl Ruck å tenke ut en nytt ord for potions som holdt antikken i ærefrykt. Etter å ha prøvd ut en rekke ord kom de opp med Entheogen "Gud generert innenfor," ikke å erstatte Mystery of the Ancients, men å utpeke disse plantestoffer som var og er på selve kjernen av mysteriene (s. 30)

John H. Laney (1972) siterer La Barre uttrykker følgende antropologiske mening. "Uten tvil [det er] den mest utbredt i dag [1947] religion blant indianerne i USA. . . bruk av Peyote har spredt seg fra gruppe til gruppe til i dag har det antatt proporsjoner av en stor intertribal religion »(s. 110). Laney skrev at" bevegelsen har blitt referert til som vekslet mellom Peyotism, Peyote Cult eller sekt, og Peyote religion. Medlemmene, seg selv, vet det nominelt som The American Church of North America. Jeg foretrekker å kalle det peyote bevegelse på grunn av sin kreativt dynamisk karakter "(s. 110)." Det har også blitt referert til som far Peyote, Peyote Jesus, hellig mat, vår bror, og medisin. ("Medisin" i den indiske forstand, noe som betyr en mana substans, er i stand til herding sinnet så vel som kroppen) "(s. 127).

Den åndelige atmosfære av peyote bevegelsen var ikke nødvendigvis en organisert religion. "Owing trolig til sterkt individuell orientering av medlemmene", sier Laney (1972), "samt til deres interesse, og nærhet til den opprinnelige religiøs opplevelse, er det ingen teologi i bevegelse, ingen . offisielt formulerte doktrinen "(s. 112) Mens jeg ikke har hatt personlig erfaring med peyote, har jeg hatt betydelig erfaring med LSD

Jeg brukte omtrent fem år å eksperimentere med psykedeliske stoffer -.. stort sett LSD har jeg gode minner fra disse årene, uten noen gang å ha hatt en dårlig tur. Var jeg en verden kriminell som var i besittelse og under påvirkning av illegale rusmidler, eller var jeg å ha åndelige opplevelser ved hjelp av nonordinary bevissthetstilstander? Ifølge statlig lovgivning, Jeg var en brand - hisse opp problemer og begår forbrytelser Ifølge meg, da, jeg begynte å bli høy.. Ifølge meg, nå, jeg opplever den numinosum gjennom nonordinary bevissthetstilstander. I dag kan jeg ikke godta rekreasjonsbruk av narkotika. Faktisk, jeg argumentere for total avholdenhet, men jeg må spørre meg selv: kan jeg angre det siste og jeg ønsker å stenge døren på den? Nei, jeg tror jeg er den personen jeg er i dag på grunn av hvordan jeg levde livet mitt - quantum mutatus ab illo, endret fra den personen du en gang var. Uten disse psykedeliske erfaringer med LSD, tror jeg det ville være en del av meg mangler - en ressurs, kan jeg legge til, for på noen måter jeg kan fortsatt se gjennom disse psykedeliske øyne. Hvis man ønsker å oppleve numinosum gjennom nonordinary bevissthetstilstander, er selvmord alltid et alternativ. Ikke egentlig, men det finnes bedre måter å gjøre det. En mer akseptabel måte er Stanislav Grof sin Holotropic breath.

Grof (2000) aksjer at "i de siste tjuefem årene har min kone Christina og jeg utviklet en tilnærming til terapi og selv-utforskning som vi kaller" Holotropic breath. " Det induserer svært kraftige Holotropic tilstander av en kombinasjon av svært enkle midler - akselerert puste, stemningsfull musikk, og en teknikk for kropp arbeid som bidrar til å frigjøre rest bioenergetisk og emosjonelle blokker. I sin teori og praksis, bringer denne metoden sammen og integrerer ulike elementer fra gamle og opprinnelig tradisjoner, Eastern åndelige filosofier og Western dybde psykologi "(s. 183).

Før Holotropic breath, Grof og andre leger oppdaget en rekke terapeutiske bruksområder for LSD. Grof (2000) forklarer at "i begynnelsen av 1960-tallet, Eric Kast av Chicago Medical School studert effekten av ulike medikamenter på opplevelsen av smerte på jakt etter en god og pålitelig smertestillende. I løpet av denne studien, ble han interessert i LSD som en mulig kandidat. I en artikkel publisert i 1963, Kast og Collins beskrev resultatet av et forskningsprosjekt, der virkningene av LSD ble sammenlignet med to etablerte potente narkotiske stoffer, opiater Dilaudid og Demerol. Statistisk analyse av resultatene viser at den smertestillende effekten av LSD var overlegne i forhold til både opiater "(side 250).

Det var en medisinsk bruk for LSD Det er også psykoterapeutiske formål Grof fortsetter:...." The oppmuntrende resultater av Kast og Collins studier inspirert Sidney Cohen, en fremtredende Los Angeles psykiater, venn av Aldous Huxley og en av pionerene innen psykedelisk forskning, for å starte et program for psykedelisk terapi for terminal kreftpasienter. Cohen bekreftet Kast funn om effekten av LSD på sterke smerter og understreket betydningen av å utvikle teknikker som vil endre opplevelsen av døende (Cohen 1965). Hans kollega, Gary Fisher, som fortsatte disse studiene, understreket den viktige rollen som transcendentale opplevelser spille i behandlingen av den døende, enten disse er spontan, som følge av ulike åndelige praksis, eller indusert av psykedeliske stoffer "(s. 251) . I mitt tilfelle, i løpet av tiden jeg var eksperimenterer med LSD, begrepet psykedelisk var egnet. Men vurderer numinous nytte av de erfaringene nå, jeg kan forsøke å bruke begrepet Entheogen. Selv om jeg ikke har funnet begrepet Entheogen henvist til kokaplanten i noen av litteraturen, tror jeg at det ville være passende før sin syntese

På et annet nettsted, dette sponset av Narconon vi kan finne kokain historie. "Kokain i sine ulike skjemaer er avledet fra kokaplanten som er innfødt til de høye fjellkjedene i Sør-Amerika. Coca bladene ble brukt av innbyggerne i denne regionen og handlet på brukeren som en stimulant. Den stimulerende effekten av narkotika øker puste som øker oksygenopptak. Dette gav innfødte arbeidere i regionen utholdenhet til å utføre sine oppgaver i den tynne luften i store høyder. "Mens Narconon ikke gi noen datoer med ovennevnte beskrivelse av kokaplanten, det gjør med kjemisk syntese av det. Narconon aksjer at "Kokain ble først fremstilt i 1855. Det var ikke før 1880, men at effektene ble anerkjent av den medisinske verden. Den første anerkjent autoritet og talsmann for dette stoffet var verdenskjent psykolog, Sigmund Freud. Tidlig i sin karriere, Freud bredt fremmet kokain som et trygt og nyttig tonic som kunne kurere depresjon og seksuell impotens. Kokain fikk en ytterligere økning i aksept når i 1886 John Pemberton inkludert kokain som den viktigste ingrediensen i sin nye brus, Coca Cola. Det var kokain er euforiske og energigivende effekt på forbrukeren som var mest ansvarlig for skyrocketing Coca Cola på plass som den mest populære brus i historien. Fra 1850-tallet til begynnelsen av 1900-tallet, kokain og opium laced eliksirer, tonics, og viner ble mye brukt av folk i alle sosiale klasser. Dette er et faktum som er for det meste skjult i amerikansk historie. Sannheten er at på denne tiden var det en stor narkokulturen påvirker en bred sektor av det amerikanske samfunnet. Andre kjente personer som fremmet de "mirakuløse" effektene av kokain eliksirer var Thomas Edison og skuespilleren Sarah Bernhart. "Det er en lengre liste over historiske tall som brukte kokain og andre narkotiske stoffer, men det er ikke nødvendig å diskutere dem her. Anmeldelser

Laney (1972), med henvisning til peyote bevegelsen, sa at "i min erfaring, ikke bare eksisterer en generell mangel på informasjon om denne bevegelsen, men en mengde dramatisk feilinformasjon finnes på sin plass; at det hører noe til "stoffet kultur", at det er en dekadent, forverret religiøs form, at det er en orgastisk eller ekstatisk modus for primært bevisstløs opplevelse. Dette nedsettende holdning synes å råde selv blant den psykologisk informert. Det kommer tydeligvis fra samme menneskelige behov som uttrykker seg i følelsen av spenning, ærefrykt, frykt, fascinasjon eller begjær når møtt med mysterium. Det virker faktisk å oppstå fra følelsen av numinous »(s. 126).

Laney skrev om Peyote, men hvorfor kunne det ikke gjelder for andre rusmidler også? Med unntak av begjær, følelser av spenning, ærefrykt, frykt og fascinasjon når møtt med mysterium ligner en kort opplevelse jeg en gang hadde. På den tiden de ydmykende injeksjoner av metamfetamin var min elixir, som har lignende skadelig innvirkning på sinnet og kroppen som kronisk og vanedannende bruk av kokain. Etter å ha vært i en søvnløs imbroglio for tre eller fire dager og netter, min venn stoppet bilen sin foran huset mitt. Da jeg spurte henne hvor hun skulle, hun fortalte meg at hun hadde tenkt å se Billy-- ... ekskjæresten Hun spurte om jeg ville gå med henne så snart hun spurte, følte jeg en overveldende følelse av spenning, ærefrykt, frykt og fascinasjon Dette cerebral /emosjonelle ri hadde også en fysisk kvalitet - et bankende , pins og nåler sensasjon i hele kroppen min. Den mest numinous del av dette, kanskje femten andre, opplevelsen var frykt. Jeg kunne ikke si "Nei!" og får helvete ut av den bilen fort nok. Når jeg var inne i huset mitt, husker jeg sa til meg selv noe sånt som, "Wow! Hva var det handler om?" Grubler på numinosity av denne hendelsen siden da har jeg gått hvis av som en nedsatt funksjonsevne - en legemiddelindusert innfall kombinert med søvnmangel, ikke konkurranser mentis - ikke tilregnelig. Jeg tror fortsatt det, men jeg tror også jeg hadde en åndelig opplevelse. En som jeg vil sannsynligvis aldri vite den spesifikke mening eller natur. Søvnmangel, etter flere dager og netter med å injisere metamfetamin, har sendt meg på en rekke cerebral utflukter til numinosum - den negative numinosum, selvfølgelig - en ikke-ordinære bevissthetstilstand er å sette det veldig lett
.

Konklusjon

De fleste narkomane vil hevde at det ikke var deres intensjon om å vokse opp til å bli selvsentrerte, hedonistiske narkomane og /eller alkoholikere. Heller ikke var det min intensjon - (jeg tror ikke?). Jeg er ikke sikker, fordi når jeg var rundt seks eller syv år gammel, var det noe om outlawthat var overbevisende og attraktivt for meg. Men i løpet av samme tidsperiode, da mine lekekamerater og jeg spilte politi og røvere, jeg har alltid ønsket å være politimann. I så ung alder var jeg allerede begynt å utvikle strukturen i både Puer og Senex arketyper inn i livet mitt. Disse consentaneous motsetninger er det som er i hjertet av vanedannende personligheter. Hillman (1970) forklarer "at Senex er en complicatio av puer, innfoldede inn puer struktur, slik at Puer hendelser kompliseres av en Senex bakgrunn" (s 146). De fleste av mine nyere forskning angår Puer og Senex arketyper, og det er min faste overbevisning at i kjemisk avhengige befolkningen i vårt samfunn, begynner denne strukturen for å utvikle seg i barndommen. Det gjorde med meg, uansett.

Det kan virke for noen at jeg har lyste en heterodox lys på utbredt oppfatning at rekreasjonsbruk kjemiske stoffer bør unngås. Dette er ikke min intensjon. Forhåpentligvis vil mine ord ikke tas officiously. I 12-trinns program som AA og NA er det et uttrykk som forklarer den generelle menneskelige tilstand når folk frivillig skriv utvinning programmer: uforståelig demoralisering. De er underkuet og de ønsker å overgi seg. Det var ikke tilfelle med meg. I motsetning til de fleste 12-Step, mitt liv med narkotika og alkohol var ikke ufattelig demoraliserende. Men Quae nocent dosent, ting som skader undervise.

Jeg tror jeg har blitt preordained å gjøre noe i mitt andre liv, men for å oppnå det, først måtte jeg delta på en narkotika og alkohol skolen i over tretti år i mitt første liv. Så, for å tjene troverdighet til å skrive og lære om hva jeg har lært i mitt første liv, måtte jeg gå til flere skoler i mitt andre liv. Når jeg er ferdig med den formelle utdanningen av mitt andre liv, vil jeg lære og skrive om den åndelige reisen i mitt første liv - og det, tror jeg, er hva jeg var preordained å gjøre; derav, popcorn teorien. Følgelig, for meg, min heterodox visning av mine første livserfaringer vil forhåpentligvis tjene meg og andre vel så lenge som mitt andre liv varer.

Jeg tror min tidlig inngang i recovery var en Pyrrhosseier, holde meg fra å måtte oppleve uforståelig demoralisering. Til slutt, men jeg ville ha. Jeg har kanskje selv døde - mea culpa, mea culpa

Referanser

Corbett, L. (1997).. Den religiøse funksjon av psyken. New York:. Routledge

Grof, S. (2000). Psykologi av fremtiden. Albany: State University of New York

Hillman, J. (1970).. På Senex bevissthet. Spring. Ordinær av arketypiske psykologi og jungiansk Thought

Laney, JH (1972). Den peyote bevegelse: En introduksjon. Spring. Ordinær av arketypiske psykologi og jungiansk Thought

Narconon. (2000). History of kokain. Hentet 20 november 2001 fra http://www.cocaineaddiction.com

PBS og WGBH Frontline. (1998). Opium konger. I Opium gjennom historien. Hentet 25 november 2001 fra http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/heroin/etc/history.html

Wasson, RG, Kramrisch, S., Ott, J. & Ruck, AP Persefone søken: entheogens og opprinnelsen til religion. New Haven og London: Yale University Press
. .