Rettigheter Of Passage Eller Permanent oppvekst?

Puer Aeternus er latin for evig gutt. Senex er latin for gammel mann. Men dette er bare ett arketypen - en split arketypen. Hillman (1970) forklarer "at Senex er en complicatio av puer, innfoldede inn puer struktur, slik at Puer hendelser kompliseres av en Senex bakgrunn." (s. 146). Forklarer at Senex har en dobbel natur, fortsetter Hillman ved å si "en karakteristisk er aldri trygt fra inversjon til det motsatte» (s. 148). Hva så? Hvordan alt dette dobbelttale forholde seg til den virkelige verden?

Siden en grundig undersøkelse av puer er vanligvis ufullstendig uten å diskutere sin Senex motstykke, for enkelhets skyld og fokus, Senex vil ikke bli nærmere omtalt. Den puer vil være fokus.

Etter å ha vært en inngrodd alkoholiker /narkoman i mer enn 30 år av mitt liv, disse årene kan bli sidestilt med problemet med puer Aeternus. Jeg dro til en fest da jeg var 11 og fikk ikke tilbake før jeg var, ad ytterpunkt - endelig, 43 år gammel. Faktisk var den puer levende og godt i meg. Etter å ha tilbrakt tid i Augean stallen av fylkes fengsler og til slutt staten Penitentiary, la jeg merke til at puer befolkningen var levende og godt i det også -. En virtuell pied-a-terre

Kipnis (1999) rapporter studier gjort av Prison Activist Resource Center som lister opp de ti beste grunnene til Californians kommer i fengsel i dag:

1. Besittelse av et kontrollert stoff

2. Besittelse av en kontrollert stoff til salgs

3. Ran

4. Salg av et kontrollert stoff

5. Annengrads innbrudd

6. Overfall med dødelig våpen

7. Kjøring under påvirkning

8. First-graders innbrudd

9. Simpelt tyveri med en tidligere domfellelse

10. Kjøretøy tyveri

De fleste innsatte er fengslet for rusmiddelrelaterte lovbrudd (s. 176). Kipnis minner oss om at narkotikalovbrytere representerer seksti prosent av føderale fanger og over en tredjedel av statlige og fylkeskommunale fanger (s. 121). Denne statistikken inkluderer ikke de innsatte som er intra muros - innenfor murene, på grunn av malesuada fames - sult som oppfordrer folk til kriminalitet: forbrytelser begått for å finansiere narkotika og alkohol, eller forbrytelser begått under påvirkning, etc. I underverdenen i luftegården, jeg fant ut at de fleste innsatte var mye som meg i mange ways-- ganske sammenlignbare med de scabrous tegn som jeg knyttet på gata.

Marie-Louise von Franz (2000) beskriver meg (puer) som å ha en

arrogant holdning til andre mennesker på grunn av både et mindreverdighetskompleks og falske følelser av overlegenhet. Slike mennesker også vanligvis har store vanskeligheter med å finne riktig type jobb, for uansett hva de finner er aldri helt riktig eller helt hva de ønsket. Det er alltid "et hår i suppen" (s. 8).

Lionel Corbett (1997), når adressering narsissisme, skriver at «patologisk pompøsitet som er nødvendig for å opprettholde en skjør selv struktur kan lage én depresieres religiøse verdier av andre mennesker for å få til selvforbedring (s. 34). Ikke bare mot religiøse verdier, kan jeg legge til, men mot eventuelle verdier i motsetning til sin egen.

Meg og mine puerile venner var ofte, for å si det mildt, uansvarlig. Jeg minnes tiden, under påvirkning av metamfetamin, jeg gravde hull i ørkenen på en gammel dump nettstedet. Jeg var så opptatt med denne fjollete aktivitet som jeg har gjort et bevisst valg å ikke gå . til retten på en unnlatelse av å vises kostnad The Peter Pan i meg ønsket å spille i stedet - trahit sua quemque voluptas, hver manns fancy lokker ham Ifølge Kiley (1983)

Ofre for Peter Pan-syndrom kan. 't unnslippe uansvarlighet. Denne fellen begynner som uskyldige, typisk opprør, men soppen i en voksen livsstil. En fundamental brikke i puslespillet av Peter Pan-syndrom er grov uansvarlighet som gyter ineptness i grunnleggende egenomsorg ferdigheter (s. 45).

Nimbus, en falsk følelse av overlegenhet, går fra jobb til jobb, ikke bading for en uke av gangen, og en forkjærlighet for blandae mendacia linguae - løgnene til en glatt tunge, og bygge luftslott er bare noen av de quotidian trekk av puer Aeternus. Dette er ikke å si at puertraits er alle negative. Gauche som puer er, han er vanligvis veldig omgjengelige, sanguine, godt hensikter, og godmodig. Mange av hans ofte subtile Senex attributter også forsterke den positive puer. Hans Firebrand tilstedeværelse på fengsels yards, imidlertid, og hans kjemisk avhengighet ytterligere forverrer situasjonen for den negative puer. Så, hvordan kan vi forklare slike enorme antall mennesker i dette landet fanget i problemet med puer Aeternus? En populær teori er at amerikansk ungdom er nesten uten formell overgangsritualer -. Hoc opus, dette vanskelig

Hvis du vil ignorere overgangsriter eller forkaste dem som trivielle eller unødvendige ritualer er latterlig som fornektelse være en elv i Afrika. Sanket fra The Stanton Peele Addiction Web Site, heter det at

i en 1980 artikkel i American Sociological Review og en 1 984 artikkel i Journal of Studies on Alcohol, der to sosiologene ved Universitetet i Syracuse, Barry Glassner og Bruce Berg, undersøker jødiske drikking i en stor upstate New York city fordi de trodde at tradisjonelt lave jødiske alkoholisme prisene hadde økt med årene. Av det jødiske folk sosiologer faktisk intervjuet, hadde ingen noen gang hatt et alkoholproblem. Gransker alle rapporter fra aktivister i det jødiske samfunnet som hadde annonsert et voksende alkoholisme problem, kunne Glassner og Berg faktisk ikke finne en jødisk alkoholiker. Akseptere på ansikt verdier alle slike rapporter førte til beregningen av alkoholisme rate på om lag en tidel av en prosent blant jødiske voksne.

Wow! Kan det være at en bar mitzvah er ansvarlig for dette? Sannsynligvis - minst hvor narkotika og alkohol er bekymret. Men skal man dømme etter rapporter fra det jødiske samfunnet, de har andre tilvenningen som overspising og anoreksi. Ifølge National "Jewish Press," Ross (april 1986) rapporterer at det er sju til 10 tusen jødiske innsatte i USA. Det er ikke veldig mange i forhold til de to millioner amerikanere som Kipnis (1999) rapporter som er bak lås (s. 170). I regi av kirken, kunne initiatoriske overgangsriter konto for fravær av puer i jødisk kultur? I så fall kan man bli tvunget til å etterforske overgangsritualer i andre kulturer.

"Begrepet innvielse", som er definert av Eliade (1958) er "i den mest generelle forstand betegner en kropp av riter og muntlige læren som Formålet er å frembringe en avgjørende endring i religiøse og sosial status på den person som skal initieres "(s. x). Det nærmeste jeg kom til å bli hevet fra et barn til noe mer enn et barn, var min inngang til ungdomsskolen. Uten så mye som en påminnelse fra grunnskole nivå, det som fulgte kom som en radikal sosial forandring. I det som nå ser ut som en nesten over natten transformasjon, jeg gikk fra en hyggelig grunnskolen gutt til en bitter junior high school opprører uten grunn: fra å spille på klatrestativ til å drikke seg full på fredag ​​kveld fotballkamper; fra bryting med skolekamerater på lekeplassen til gjengen kamper med rivaliserende meksikanske gjenger etter skolen - opprørsk, ingen tvil, da de germanske Berserkers i antikken; fra å spille hide-and-go-søker med jenter til visping dem ut av kinoen å kysse og kjærtegne dem - ikke ulikt Theseus gjennomføring av Adriadne (s 109.); fra fordypningen til røyking i bad rommene i pausene; fra kvelder hjemme med foreldrene til ondsinnet ugagn med venner. Det kan hevdes at det er en sammenhengen mellom vår ondsinnet ugagn og ånden av innvielse. Mine venner og jeg følte meg tvunget til å vise oss til hverandre, så vi handlet ut en utrolig mengde destruktive atferd i prosessen. Dette alkymistiske coniunctio, fra gutt til wacko, også involvert mer subtile anomalier. Diskutere innvielse i Tierra del Fuego, nevner Eliade at "en hyppig skikk er det å gi nybegynnere et nytt navn umiddelbart etter hans innvielse (s. 28). Kort tid etter min gryende ankomst i junior high school, en av mine nye venner tagget meg . med navnet Little Richards forble jeg konsertscene for resten av mitt første livet mitt første liv blir mine rusmiddel år;. mitt andre liv er mitt innlegg rusmiddel år;. min pre livet å være en ganske kort barndom

Det nærmeste jeg kom til en formell innvielse seremoni i puberteten var min sjette klasse avslutningsseremoni, og hever meg til junior high school status. Dette skjedde på omtrent samme alder som bar mitzvah gjør i jødisk kultur. Å være kjent med bar mitzvah og hva deres prøvelser medfører, tror jeg det er trygt å anta at det er møysommelig lengder gått til for noen form for varig omvendelse. Eliade (1958) sier at blant den australske Yuin stammen "den første innvielsesseremonien, bestående av separasjon fra kvinnene og den ildprøve av brann, er dermed fullført. Fra den kvelden på nybegynnere dele bare i livet til mennene "(s.8). Ja, høyden til ungdomsskolen med sin påhviler sosial status, syntes å plutselig bryte en følelsesmessig tilknytning til min mor, og skapte en annen slags følelsesmessig tilknytning til mine nyervervede venner - venner, kan jeg legge til, noen av dem jeg holdt for mer enn 30 år i å diskutere "hemmelig samfunn av Bakhimba i Mayombe," Eliade aksjer at "de forberedende prøvelser fortsette fra. . to til fem år (s. 75)

Når du vurderer min oppvekst, jeg kan si at mine forberedende prøvelser, eller snarere mine forberedende graderinger, fortsatte også i år; dermed eventuating problemet med puer Aeternus. Etter min høyde til ungdomsskolen, jeg kunne ikke bære uendelig passering av tid til å komme frem til Xvarnah - som lys av herlighet som den magiske 16 år bringer, når den gylne førerkort kan oppnås. Jeg tok en driver opplæring klasse på 15 og et halvt og unngikk 16-åring førerkortet kravet ved å legalisere kjøringen min rettighet med en instruks tillatelse. Denne juridiske manipulasjon bemyndiget meg å kjøre en bil hvis jeg hadde en lisensiert sjåfør i bilen med meg. Det er også bemyndiget meg å kjøre en motordrevet syklus uten tilsyn; Derfor snakket jeg foreldrene mine til å la meg til å bruke mine sparepenger på en Cushman Eagle scooter. Wa la oppnådde jeg uavhengig mobilitet. Ikke bare gjorde mitt sosiale status gå opp et hakk, men min mobilitet sette meg i kontakt med de høyere sirkler av gatene. Los Diablos MC selv tok meg under sine vinger. Jeg hadde kommet! Min salig tilstand av Xvarnah, var imidlertid kortvarig. To uker senere ble jeg arrestert og fengslet for portforbud. To uker etter at jeg fikk min første av sju DUI tallet. Ironisk nok, i ytterligere to uker, ble en venn og jeg arrestert for å stjele melk av en veranda etter bor ute hele natten drikking. Derfor faren min tok bort scooter, og jeg fant meg selv immobile og fortvilet.

Kan min inntreden i junior high school bli betraktet som en overgangsrite? Kan min kjøring privilegium anses som en overgangsrite? Sannsynligvis ikke - i hvert fall ikke i tradisjonell forstand. Men det er min påstand at disse var ulike typer seremonier. Ikke å ha tilstrekkelig formell veiledning - Jeg guidet meg selv, noe som er vanlig, og har vært i lang tid. Mangelen på foreldrekontroll, selvfølgelig, forverrer situasjonen.

Eliade (1958) sier at

selv om initiatoriske karakter av disse prøvelsene ikke er pågrepet som sådan, er det fortsatt sant likevel at Mannen blir han først etter å ha løst en rekke desperat vanskelige og enda farlige situasjoner; det vil si, etter å ha gjennomgått 'tortur "og" død ", etterfulgt av en oppvåkning til et annet liv, kvalitativt forskjellige fordi regenerert" (s. 128).

Da jeg var sosialt etablert i ungdomsskolen Jeg hadde vært gjennom ulike tortur og blitt vekket til et annet liv av lidelse med bakrus, sportslige sorte øyne og blåmerker fra kampene, får i scooter og bilulykker, varig straff for indiscretions på skolen, og stadig å måtte tåle den vrede og gjengjeldelse av mine officious foreldre for min ildfast atferd. Det kan sies at jeg ble torturert da jeg ble forvandlet fra den arketypiske uskyld av en sommerfugl i en ekkel gammel gravemaskin (etymologisk imøtekomme kommer fra Tomcat og pilar kommer fra plyndrer). Etter den tid larven sommeren var over, min heterodox livsstil hadde blitt fast etablert Denne nye og parlous liv -.. denne selv vil løpe løpsk, fortsatte til jeg var 43 år gammel eksamen fra videregående skole og snu 18, deretter slå 21 var fortsatt flere skanser, men de var virkelig gradatory inevitabilities sammenlignet med ungdomsskolen oppvåkning som etablerte en eonian livsstil. Jeg opplever ikke overgangsriter i måten de var erfarne i mysteriet religioner eller på annen tradisjonell måte.

"Det moderne mennesket", forklarer Eliade (1958)

ikke lenger har noen initiering av tradisjonell type. Visse forberedende temaer overleve i kristendommen; men de ulike kristne kirkesamfunn ikke lenger betrakte dem som besitter de verdier av innvielse. Den ritualer, symbolikk og terminologi lånt fra mysterier senantikken har mistet sin initiatoriske aura "(s. 132).

Men det er en mer formell bevegelse av initiering skjer i samfunnet i dag under dekke av et annet navn -. Trakkasering

På en nettside sponset av Education Week, Walsh (6 september 2000) rapporterer at

nesten halvparten av high school-elever som svarer på en nasjonal undersøkelse sa de hadde vært utsatt for aktiviteter som passer en bred definisjon av mobbing å bli medlemmer av idrettslag, cheerleading squads, gjenger og andre grupper. Studien av forskere ved Alfred University i New York, utgitt i forrige uke, er beskrevet som den første seriøse akademiske forskning på innvielsesritualer på videregående nivå. Noen av resultatene overrasket selv forfatterne. For eksempel, viste undersøkelsen at 24 prosent av studentene bli med ungdoms kirke grupper overfor mobbing. Studiens forfattere, forventer lite mobbing i den kategorien, nesten gjorde 't ta det med i undersøkelsen. Blant alle de spurte, nesten én av fire studenter var nødvendig for å engasjere seg i rusmisbruk, som deltar i drikke konkurranser. Og 22 prosent ble utsatt for aktiviteter forskerne definert som farlig Trakkasering ikke involverer rus, for eksempel stjele, påføre smerte på seg selv, eller være fysisk mishandlet.

Drikke konkurranser, våghals slåssing, stjeling å passe inn, etc ., var de Callow aktivitetene jeg deltok i under min pubescence - en midlertidig modus operandi som jeg anser initiatoriske, selv om jeg ikke ble tvunget til å gjøre det. Hvis jeg ikke hadde, men da ville jeg ha blitt fremmedgjort eller lidd noen annen type konsekvenser. Durkheim (1995), diskuterer tatovering, heter det at "det er sant at blant de Arunta, design dermed gjort ikke alltid og nødvendigvis representerer totem av nybegynner» (s. 116). Det forbauser meg i dag at jeg villig til å utholde slik uutholdelig smerte påløper fra tatovering, macho-opptrer som om det ikke var vondt i det hele tatt. Jeg nå vurdere denne ikke konkurranser mentis - ikke tilregnelig. Durkheim, men aksjer som "Preuss var den første til å bli klar over den religiøse rolle som tilskrives smerter i nedre samfunn» (s. 317). Selvfølgelig vi ikke tenke på oss selv som gjør noe religiøse eller åndelige, men våre tatoveringer var alltid symbolsk til interessene til gruppen vår.

Walsh artikkel fortsatte med å beskrive i detalj de ulike former for mobbing som jeg er ikke tilbøyelig til å inkludere her. Den opprinnelige studien han siterer fra er tilgjengelig på den tidligere nevnte nettsiden

Konklusjon:.

Dette er selvsagt vår ungdom i dette landet nå, og har i lang tid vært moden for en slags av formelle overgangsriter, og siden vi ikke synes å føle det er nødvendig å inkludere det i vår kultur - de er. Som solicitous foreldre, bør vi ta hensyn til magnum Bonum - alt det gode, på bar mitzvah i det jødiske samfunnet og gjøre en tilsvar service til våre pubescent befolkningen ved å fortrenge uavhengige hazing praksis. Dette kan være for idealistisk. En slik prestasjon ville faktisk være en Pyrrhosseier. Enten det er mobbing, rus, eller noen form for avvikende atferd, de fleste av oss vet at det vi gjør er ikke bidrar til et produktivt liv - video Meliora proboque, deteriora sequor, jeg ser jo bedre løpet av handlingen og jeg godkjenne av det, men jeg følger verre kurset. Her er en lignelse til denne latinske uttrykket.

"Ifølge Webster Dictionary", sier Ellis (1985)

mumpsimus er en feil obstinately klamret seg til. Ordet kommer fra historien om en gammel prest som for tretti år, hadde gjennomført tjenester bruke ordet mumpsimus, en erstatning for riktig latinske ordet sumpsimus. En dag, da hans feil ble endelig påpekt for ham, svarte han: «Jeg vil ikke endre min gamle mumpsimus for den nye sumpsimus. (side 106).

Den nederste linjen:.. Uten en betydelig overgangsrite, vil mye av vår ungdom forbli ungdom i atferd og holdninger langt inn i voksenlivet - puer Aeternus

Referanser

Corbett, L. (1997). Den religiøse funksjon av psyken. New York:. Routledge

Corbin, H. (1989). Åndelig legeme og himmelsk jorden: Fra mazdeanske Iran til sjiamuslimske Iran. Princeton, NJ:. Princeton University Press

Durkheim, E. (1995). Elementære former for religiøst liv. New York:. The Free Press

Eliade, M. (1958). Ritualer og symboler av initiering: De mysterier fødsel og gjenfødelse. New York: Harper & Row Publishers.

Ellis, D. (1985). Å bli en masterstudent: Verktøy, teknikker, tips, ideer, illustrasjoner, instrukser, eksempler, metoder, prosedyrer, prosesser, kompetanse, ressurser og forslag til suksess. Rapid City, SD: College Survival Inc.

Hillman, J. (1970). På Senex bevissthet. Spring: Ordinær av arketypiske psykologi og jungiansk Thought. Dallas, Texas:. Spring Publikasjoner

Kiley, D. Peter Pan-syndrom: Menn som aldri har vokst opp. New York: Dodd, Mead & Company.

Kipnis, A. (1999). Sinte unge menn: hvordan foreldre, lærere og rådgivere kan hjelpe "bad boys" bli gode menn. San Francisco, CA:. Jossey-Bass

Miller, D. (1973). Achelous og sommerfuglen: Mot en arketypisk psykologi av humor. Spring: Ordinær av arketypiske psykologi og jungiansk Thought. Dallas, Texas: Spring Publikasjoner

Peele, S. (11/12/2001). Vil legalisering av alkoholholdige drikkevarer til mindreårige redusere eller øke mindreårige drikker? In The Stanton Peele Addiction websiden. Hentet 18 desember 2001 fra www.peele.net/faq/childdrink.html

Ross, R. (april 1986). Tre nasjon paraply org. å hjelpe jødiske innsatte, familier. I National Jewish Press. Hentet 30 desember 2001 fra www.rickross.com/reference/Jewpris5.html

von Franz, M. Problemet med puer Aeternus. (1988). Toronto, Canada: Inner City Bøker

Walsh, M. (6 september 2000).. Mobbing er utbredt, viser elevundersøkelsen. I Education Week. Hentet 15 desember 2001 fra www.edweek.org/ew/ewstory.cfm?slug=01haze.h20
.