Freud Og Religion

In The Future of en illusjon, Freud (1961) aksjer som:

"Jeg minnes en av mine barn som ble preget i tidlig alder av en besynderlig merket matter-of- . factness Når barna ble fortalt en fairy story og lyttet til det med stor oppmerksomhet, ville han komme opp og spør: " Er det en sann historie "? Da han ble fortalt at det ikke var, ville han snu seg bort med et blikk av forakt "(s. 36).

Kunne Freuds sønn har jevnlig lagt merke forakt på sin fars ansikt når de blir konfrontert med tvilsomme saker av troverdighet om Gud eller religion? Kanskje eller kanskje ikke. Hvem kan si?

Ifølge Freud i The Future of en illusjon "Når den voksende individ finner ut at han er skjebnebestemt til å forbli et barn for alltid, at han aldri kan gjøre uten beskyttelse mot merkelige overlegne krefter, gir han disse maktene funksjonene som tilhører figuren av sin far,. han skaper for seg selv gudene som han dreads, som han søker å propitiate, og som han likevel betror med sin egen beskyttelse Dermed hans lengsel etter en far er et motiv identisk med hans behov for beskyttelse mot konsekvensene av sin menneskelige svakhet. Den forsvaret mot barnslig hjelpeløshet er hva gir sine karakteristiske trekk til den voksnes reaksjon på hjelpeløshet som han må kvitterings -a reaksjon som er nettopp dannelsen av religion "(s. 30 .)

Freuds sønn sannsynligvis gjorde ikke lenge for en himmelsk far eller lever i en tilstand av hjelpeløshet som voksen for å beskytte ham fra Stange overlegne krefter. Selvfølgelig, Freud ikke – i hvert fall ikke på veldig lenge, eller han kunne ikke ha skrevet The Future of en illusjon. Det kan hevdes at "disse kreftene funksjonene som tilhører figuren av sin far" kunne også hører til figuren av sin mor, eller noen annen omsorgsperson for den saks skyld. Det er et element av tvetydighet her, for Freud kunne ha vært å henvise til figuren av hans himmelske far. Freuds ordlyden gir seg til ulike tolkninger. Men i Freud: Konflikt og kultur, er han skrev ikke så tvetydig når han understreker det samme poenget: "Menn kan ikke tolerere å være blottet for foreldre [,] & slik at de oppretter en ny foreldre par fra Gud og naturen [Gud Fader og Mother Nature]:. fundament, ultimate grunnlaget for religion [er] manns infantile hjelpeløshet (s. 26)

Sammenligningen Freud gjør i The Future of en illusjon mellom undervise barn geografi og religion lærer dem er preget av tre punkter han hevder at:.

"For det første, denne læren fortjener å bli trodd, fordi de allerede var antatt av våre primitive forfedre; for det andre, har vi bevis som har blitt overlevert til oss fra de samme forhistoriske tider; og for det tredje, er det forbudt å ta opp spørsmålet om sin godkjenning i det hele tatt. I tidligere tider noe så arrogant ble besøkt med alvorligste straffer, og selv i dag samfunnet ser skjeve på ethvert forsøk på å ta opp spørsmålet igjen "(s. 33).

Ting har ikke forandret seg mye siden han skrev det. Noen kan synes det er overraskende å oppdage at kristendommen ikke er en minoritetsreligion i verden. Kristne langt flere enn alle andre trossamfunn og grupper. Statistikk fra World Almanac i 1992 viste at på høyden av årtusenet, den kristne befolkningen på jorden målt en tredel av alle verdens innbyggere. Kan vi godta de tre poengene Freud gjort? Nekte første og andre som ville være vanskelig, i at en god del av den kristne befolkningen tror fordi det ble overlevert fra generasjon til generasjon. Hva jobbet for dem har sikkert jobbet for mange siden da. er det tredje en om ikke å utfordre en etablert trossystem tilsynelatende levd opp til mye. Religiøse trossystemer er ganske ofte gått ned gjennom mange generasjoner.

utfordrer Dybde psykologi status quo, inkludert tradisjonelle religiøse dogmer. Joseph Campbell, for eksempel, understreker i sin video, heltens reise, at "Gud er en metafor for et mysterium som absolutt overgår alle menneskelige kategorier av tanken Selv kategorier av velvære og ikke-vesen er kategorier av tanken -. Det er som enkelt som det." Campbell mente at myten er også en metafor; derfor millioner av mennesker lever av en mytologi; derfor mytologi religion. Jung (1958) er enig: ". Livet til Kristus blir forstått av kirken på den ene siden som et historisk, og på den andre siden som en evig eksisterende, mysteriet" (. CW 11, par 146)

I Civilization and Its Discontents, Freud sier at han sendte sin bok The Future of en illusjon til en venn som "helt enig med sin dom over religion", men da uttalte at han var lei at Freud "ikke hadde ordentlig verdsatt den virkelige kilden av religiøse følelser. " Freuds venn forsøkte å overbevise ham om at disse religiøse følelser "består i en merkelig følelse, som han selv er aldri uten, som han finner bekreftet av mange andre, som han kanskje antar er til stede i millioner av mennesker." Det var en følelse av at han betraktet som "en følelse av evigheten, en følelse som av noe ubegrensede, grenseløs - som det var, og ', oseanisk '." (s. 10, 11).

Freuds venn uttalt sin avtale til Freuds teori, deretter snudde seg og diskret utfordret den. Det er Freuds påstand i The Future of en illusjon - selve boken han sendt til sin venn at "Ingen troende vil la seg bli ledet bort fra sin tro ved disse eller lignende argumenter En troende er bundet til å lære av religion etter. visse bånd av følelser. " (s. 59). Disse båndene av hengivenhet i Freuds venn er i form av en følelse. Det var en følelse av at han betraktet som "en følelse av evigheten, som av noe ubegrensede, grenseløs - som det var, og ', oseanisk '."

Denne følelsen kan sammenlignes med Carl Jungs syn på religion: " En religiøs sannhet er egentlig en opplevelse, det er ikke en mening. Religion er en absolutt opplevelse. En religiøs opplevelse er absolutt, det kan ikke bli diskutert "(CW 18, par. 692). Følelse og opplevelse her kan betraktes som synonymt.

Det er tydelig at Freuds venn og Jung ser på religion i en utradisjonell måte. Deres opplever av Gud eller religion ikke er i samsvar med det som Freud benekter, men Freud, i Civilization and Its Discontents gjør staten at "jeg kan ikke oppdage dette " oseanisk" følelse i meg selv "(s. 11). Han følte at det var umulig å "arbeide med disse nesten immaterielle mengder" (s. 21). Freud også tenkt på Yoga, og andre "transer og ekstasen" som en del av en psykologisk liv han likestilles med religiøs opplevelse. I dag er det ikke-tradisjonelle syn om Gud og religion som er vanlig.

tolv-trinns program, for eksempel Alkohol er Anonym, talsmann "Gud, slik vi selv oppfattet ham." Det overlater Gud åpne for tolkning. AA medlemmer kan se Gud på noen måte de vil og likevel bli akseptert i storsamfunnet ved å bruke begrepet Gud. Men mange av dem som ikke anser seg selv religiøs.

Det ville være interessant å vite hvor mye av befolkningen tror på Gud tradisjonell religiøs teori som det av den kristne tro (kreasjonister), og hvor mange tror i begrepet Gud for å beskrive en enhet som ikke samsvarer med de tradisjonalister. Vurderer dette, kan det godt være betydelig flere ateister (eller agnostikere) i verden enn hva statistikken reflektere

Til tross Freuds ateistiske synspunkter, minner han oss i The Future of en illusjon av noe verdt å vurdere. "Hvis menn er lært at det ikke er allmektig og all-rettferdig Gud, ingen guddommelig verdensorden og ingen fremtidige liv, vil de føle seg fritatt fra alle plikt til å adlyde forskriftene av sivilisasjon "(s. 44). Derfor kan det bli antatt at Freud ikke er imot religion per se, men heller utfordrer sannsynligheten for sin autentisitet, slik som bibelhistorien og /eller den fundamentalistiske Gud. Religion da, uten tvil, er å tjene samfunnet på en velgjørende måte, og det gjør det på forskjellige måter, med ulike definisjoner av Gud og religion.

I et essay av Murray Stein (1998), deler han et brev fra en tidligere pasient, som endte med sier "For en tosk jeg var! Hvordan jeg prøvde å tvinge alt å gå i henhold til slik jeg trodde det burde!" Stein forklarer da at fra en holdning som dette, som ikke avsverge noen av de kristne verdier vunnet i løpet av "en lang og krevende utvikling, men som tvert imot prøver, med kristen nestekjærlighet og overbærenhet å akseptere selv den mest ydmyke ting i ens egen natur, vil et høyere nivå av bevissthet og kultur blitt mulig. " Denne holdningen er religiøse, og derfor terapeutisk, for religioner er også terapi for de sorger og lidelser i sjelen. (s. 166).

Det kan neppe nektes at religion serverer en politifunksjon. Man trenger ikke nødvendigvis å tro i alle fasetter av det, og heller ikke tror på mytologi av det, for å dra nytte av det. I Civilization and Its Discontents, er enig med Freud: "Nok en gang, kan bare religion svare på spørsmålet om meningen med livet Man kan neppe være galt i å inngå ideen om livet å ha et formål står og faller med den religiøse system." (S . 24, 25.).

For de som har lest noen av Freuds skriving og besluttet at han er en uforbeholden ateist som ikke har noe positivt å si om religion, så de har ikke lest nok av sitt forfatterskap om emnet for å foreta en objektiv konklusjon om dette. Freud siterer Goethe: "Wer Wissenschat und Kunst besitzt, hat auch Religion, Wer nene beide nicht besitzt, hennes habe Religion", som kan oversettes til: Den som besitter vitenskap og kunst har også religion; men han som besitter ingen av disse to, la ham få religion. Freud sier "Dette ordtaket på den ene siden trekker en antitese mellom religion og de to høyeste prestasjoner av mannen, og på den andre, hevder at når det gjelder deres verdi i livet, kan de prestasjoner og religion representerer eller erstatte hverandre» (s . 23). Her Freud fortsetter i en tvetydig vene om religiøse følelser, som går tilbake den andre veien: "En spesiell betydning festes til sak der dette forsøket på å skaffe en visshet om lykke og en beskyttelse mot lidelse gjennom en delusional gjenstøping av virkeligheten er laget med et betydelig antall mennesker til felles. Religionene av menneskeheten må være klasser blant de massevrangforestillinger av denne typen. Ingen, unødvendig å si, som deler en vrangforestilling gang gjenkjenner det som sådan »(s. 32).

Hvor er religiøs tanke og teori går i fremtiden? I en samling essays i psykologi og religion på Millennium and Beyond, Dourley (1998) mener at "menneskehetens fremtid overlevelse i den nye og påfølgende årtusener vil avhenge av dens evne til å overleve dagens religioner og deres ulike " heleid andre 'guder (s. 23). Dourley diskuterer Carl Jungs teorier for å løse psykologi og religion. Levine (1998) tar for seg årtusen i taoistiske tanke, der "Den tredje posisjon eller det tredje årtusen må komme ut av samspillet mellom den første og andre årtusener. Så da himmelen representerer en pol og jord som representerer den andre har sponset etablering av en tredje som er alt "(s. 45). Orenstein (1998) ga henne tanke fra et sjamanistisk perspektiv, og resten av essayistene ga sin vinkling for fremtiden I Freud:..? Conflict and Culture Cioffi siterer TS Elliot som har en gang sagt at kristendommen er stadig å endre seg til noe som kan bli trodd (s. 172)

Hva om Freuds mening Såvidt religion går, dens fremtid er en illusjon, og derfor så han fremtiden i vitenskapen når han skrev:

"Vi tror at det er mulig for vitenskapelig arbeid å få litt kunnskap om realitetene i verden, ved hjelp som vi kan øke vår makt og i samsvar med som vi kan ordne våre liv. Vitenskapen har mange åpne fiender, og mange flere hemmelige seg, blant dem som ikke kan tilgi henne for å ha svekket religiøs tro og for å true med å ødelegge den "(s.70).

Det siste ordet her er ikke så mye at Freuds skriving er tvetydig, men det er noen ganger vanskelig å forstå, enten på grunn av hans skrivestil eller den tidsperioden som han skrev i - eller begge deler Men hans synspunkter er til tider motstrid Hans retorikk er.. som en fiksjonsforfatter, og derfor vanligvis finner sitt publikum ham underholdende - det er som om han skriver som Sherlock Holmes, å finne ut av mysteriet Sigmund Freud var en av de mest produktive forfattere av det tjuende århundre, og en av de mest. innflytelsesrik

Referanser

Brown, Stewart L. (Producer), & ;: Cox, Roy A. (direktør) (ingen dato) heltens reise... Joseph Campbell - A biografisk portrett [Film]. (Tilgjengelig fra Unapix Entertainment, Inc., 200 Second Avenue West, Seattle, WA 98119)

Freud, Sigmund. Civilization and Its Discontents. (1961). New York: W.W. Norton & Company.

Freud, Sigmund. The Future of en illusjon. (1961). New York: W.W. Norton & Company.

Jung, C.G. Den Symbolic Life. (1950). Princeton, NJ:. Princeton University Press

Jung, CG Psykologi og religion. (1958). Princeton, NJ:. Princeton University Press

Roth, Michael S. (Ed). Freud Konflikt og Kultur: Essays om hans liv, arbeid og Legacy. (1998). New York: Alfred A. Knopf

Spiegelman, J. (Ed).. Psykologi og Religion på Millennium and Beyond. (1998). Tempe, Arizona. New Falcon Publications

Good News Christian departementet. (1998). Verdens store religioner etter størrelse. [Online], Tilgjengelig:. Http://users.deltanet.com/~goodnews/graph1.htm