The Way of Tea - The Japanese Tea Ceremony som en mal for effektiv Menneskelig Interaction.

THE WAY OF TEA

Den japanske teseremoni som en mal for efective Human Inter

Den japanske har en forkjærlighet for å snu tilsynelatende ordinære til det hellige. Te kultur, mer passende kalt The Way of Tea, er en av Japan &'; s rikeste tradisjonell praksis. Kalt Chado, finner den sublime uttrykk i tilsynelatende enkle handling av brygging og serverer te. Betegnelsen, Way, verken tilfeldig eller tilfeldig i sin utvikling, som det extols ritualet som en centuries- gammel, og livslang øvelse i selvdisiplin og ivrig disippel, som begge er uunnværlig for å mestre denne fineste av Oriental arts. Det faktum at hele familien linjer av opplæring og kunnskap eksisterer utelukkende for ritualet, er ren og veltalende vitnesbyrd om ærbødighet og ærefrykt som det er holdt i Japan.
Teseremoni selv kalles Chanoyu, og det bokstavelig talt settes til « varmt vann for te &"; Fra sekstende århundre japansk folklore kommer en historie som vakkert illustrerer den sjarmerende essensen av Chanoyu som en aktet og lærte kunsten. Sen Rikyu var en stor te mester. Historie, faktisk, i tråd ham eminence som herre over alle te mestere, mye på samme måte noen mennesker regnes som kapteiner i brorskap kapteiner! Denne morsomme samtalen en gang fant sted mellom master og en av hans elever
Tea student:.? &Ldquo; Master, hva er hemmeligheten te &";
Rikyu: “ Foreslå kjøligere om sommeren og varme i vinter. Still trekull, slik at vannet vil koke. Blomster skal arrangeres som om de fortsatt var i deres naturlige habitat, feltet &";
Tea student. &Ldquo; Hvem som helst kan gjøre det, &"; Han lo
Rikyu. “ Hvis det er slik, så jeg vil bli din student og du vil være min lærer &";
Alle aspekter av Chanoyu er egentlig ganske overbevisende i sin enkelhet og dybde.
• Den grundige rengjøring og plettfri dekorasjonen av rommet
• De ulike stadier av psykologisk og åndelig forberedelse
• Valget av kjøkkenutstyr
• Selve servering av te.
Way of Tea er til syvende og sist for sine utøvere, en livsstil som omfatter totalt filosofi om å være og gjøre som er fylt med verktøy for ekte åndelig bevissthet. I tillegg fokuserer på å gjøre som de dominerende uttrykksmiddel der to ting oppnås: -
• Aktiviteten søker å fremheve den ultimate skjønnhet i alle ting, animere og livløse
• Aktiviteten representerer en levende form for åndelig disiplin.
Alle disse, og mer, ble åpenbart for meg på min første deltakelse på en te seremoni gang i 1980 som student ved Oxford, i den engelske West Midlands. Jeg hadde truffet en uvanlig tett vennskap med en japansk ungdom på rundt min alder, heter Tokushi Hirohito. Hans foreldre var i Storbritannia på sin årlige sommerferien, og han hadde invitert meg til å gå med dem på deres velutstyrte byen herskapshus i London &'; s smart West End. Den eldste Hirohito, en velstående industrimann i begynnelsen av sekstiårene, hadde bestemt seg for å sette en orientalsk smak inn i hans helg underholdning av en gruppe bestående av tolv huset gjester ved hosting en Chanoyu i ballsalen av hans Park Lane hjem. Stemningen og atmosfæren i ballsalen var rolig og kjølig, så seks kimono-kledde deltakere og noen godt stasjonert orientalske gjenstander d &'; kunst- en intrikat skulptur Budhha og jade vaser av uklanderlig arrangert blomster-alle gjort heroiske forsøk på å bringe Japan hjem til oss i London &'; s. West End
Etter de vanlige høflige buer, vi ble alle bedt om å sitte ned på gulvmatter. En eldre japansk mann, kledd i en rød kimono, dukket opp fra bak en pergament partisjon dekorert med lange lemmer storker, pelikaner og høyt gress. Han møtte oss med et dypt bukk og fortsatte å gjennomføre seremonien. Da jeg senere ble informert, det som fulgte var faktisk en forkortet og mindre formell versjon av den virkelige Chanoyu, mange improvisasjoner ha blitt gjort for å kompensere for svakhetene som var uunngåelig i en innstilling som var fremmed for seremonien. Være at det kan, jeg ble nok inspirert til å lære mer om denne fem hundre år gamle-praksis
Munker tilbake fra sine studier ved Kina og'. S Zen klostre i det tolvte århundre hadde brakt med seg tilbake matcha, pulverisert grønn te. Selv om utgangspunktet, ble det brukt primært for medisinske formål, dens stimulerende egenskaper, men snart anket til munker som brukte den til å holde seg våken under Zen studier og meditasjoner. Av det fjortende århundre, Japan &'; s Shoguns, den japanske tilsvarer den britiske Dukes, Barons og Earls, hadde slått te inn i et parti drikke av former, spesielt på te-smaking konkurranser arrangert av disse herskende medlemmer av aristokratiet
. Ved begynnelsen av det femtende århundre, Zen prest, Murata Shuko, bestemte seg for å sette mot mer åndelighet i Chanoyu, og introduserte mye mer ro, raffinement og omtanke inn i praksis, i prosessen å erstatte de store te haller av dagen med mindre, intime rom og prangende, glorete servering kjøkkenutstyr med enklere seg. Det sies at Shuko verdsettes menneskelige relasjoner og følelser mye mer enn sensuelle gjenstander
Hvis Shuko &'; s. Stil var minimalistisk, Takeno Jo-o, en annen te master, var å avgrense det med enda mer rusti da han introduserte sin egen konsept , wabi, kunsten ufullkommenhet. Wabi, etter hans definisjon, var rå, lav grad av japansk keramikk, hvis vanlig, upolert skjønnhet uttrykk i uregelmessige og uferdige, og eller, dårlig ferdige kvaliteter av et objekt. I å forfølge sitt konsept, ville han pare en grov, kjedelig brun Bizen vannmugge med en vakker, uberørt kinesisk te bolle, og ville sette ferskt samlet blomster i en sprukket og bulkete Shigaraki vase.
Begrepet wabi syntes å være alt om å heve det ordinære til det pidestall av edel, og deretter oppdage skjønnheten i felles-plass, og i jakten på dette ideelt, disse te masters var tydeligvis mer interessert i innholdet i den lokale bonden &'; s kjøkken enn . sjeldne kinesiske boller og vannkoker i kjøkkenene av den aristokratiske klassen
Sen Rikyu var Takena Jo-o &'; s student, og mens han gjorde sin herre &'; s Wabi midt Chanoyu, bidrar sterkt til estetikk av te seremonien, er det i sin legendariske artikulasjon av prinsippene bak The Way of Tea at han finner dominans
Han autoritativt uttalt at den sanne ånd av Chado omfatter fire egenskaper: -.
• harmoni (wa)
• respekt (kei)
• renhet (sei)
• ro (Jaku)
Disse fire kvaliteter, som representerer ikke bare den praktiske natur te, men dens høyeste idealer, må være alle tilstede for en te seremoni for å bli betraktet som virkelig vellykket. Kanskje mer betydelig, de er også ment å veilede de daglige tanker og aktiviteter av studenter av Chado. Noen sa en gang: « The Way of Tea kan egentlig ikke bli undervist. Det er en sinnstilstand, en levende tradisjon, og te-seremonien er bare den mest synlige uttrykk for at banen &";..
La oss kort undersøke hver av disse kvalitetene i noen detalj
Harmony innebærer en flyt og sømløs balanse mellom aktivitet og målrettet energi: mellom te herre og hans gjester; . og mellom ham og hans kjøkkenutstyr
Respekt, i en te seremoni, legger bakken regler for etikette og struktur, som består av: hva du skal ha, hvordan du skriver inn terom, time å bøye seg, hvor du plass, hvordan å holde koppen og hvordan du nippe te.
Purity refererer til renslighet og grundig slik at te mester distribuerer til utarbeidelse av te-rommet, hans kjøkkenutstyr, servering av te, lagring av redskaper og exit . fra terom Tranquility
er en nødvendig fall-out for å praktisere de tre første prinsipper med flid og kan sammenlignes med en sinnstilstand der man er “. i verden, men ikke av verden &"; Det ville synes at det som utøvere av Chado søke å oppnå er en dypere gjensidig ro når folk bli med seg selv og sin vert i kontemplasjon over en bolle med te.
Leksjonene finnes i Chanoyu søke en relevans som går langt utover seremonien selv. Ta prinsippet om harmoni, for eksempel. Det er riktig sa: &"; som uten, så innen &";. . For harmoni oppnås mellom mennesker, må harmoni være til stede i hjertene og sinnene til enkeltpersoner
Shoshitsu Sen XV, Grand Master av Urasenke School of Tea sa: “ Prinsippet om harmoni betyr å være fri for pretensjoner, går stien til moderasjon, blir verken oppvarming eller kaldt, og aldri glemme den holdning av ydmykhet &";.!
Hvor sant alle disse er
gjelder Chanoyu tillater oss å se dypt inn i hjertene til andre, og innebærer aksept i dypeste forstand. Når vi virkelig akseptere andre, uavhengig av deres status, eller hva det er de presenterer for oss i øyeblikket, kan vi bare se og ære dem som medmennesker, og i prosessen, ærer vi oss selv.
Tredje prinsippet av Chanoyu, renhet, konnoterer en lysning prosess som etterlater en åndelig plass som vi internal å tillate oss å gjenkjenne den guddommelige essens av våre andre vesen, og dermed engasjere resten av verden fra en posisjon av visdom og medfølelse.
dirigere Våre sinn til å gi FOR ANDRE later ikke rom for grådighet og forfengelighet., En TOTAL og oppriktig hensyn til andre mennesker, som vist i veien for TEA, er et uttrykk for ekte menneskelig medfølelse.
fokus og disiplin iboende I veien for te er samme fokus og disiplin SOM BØR vi bringer til Bjørn på våre aktiviteter FOR HVIS vårt sinn er IKKE RIKTIG rettet til oppgaven, VIL DET vandre til andre ting GJØRE VÅRT UTFØRELSE ineffektiv. Anmeldelser HVORDAN KAN DU kjøre trygt i tett trafikk HVIS DU fortapt i tanken?
alt vi gjør burde være MED målbevisst innsats.
FAKTISK, akkurat som brygging og serverer te, dyrke gode relasjoner tar tid og FOKUSERT attaention .
Kan jeg anbefale ti måter som vi kan vise fokusert kjærlighet til mennesker, og som er garantert å få frem den beste smaken fra dem
• Har alltid en munter ord hilsen for andre
• Smile til folk
• Forbli vennlig, hjelpsom og omsorgs
• Adresse folk ved navn. Den søteste musikk til øret, er lyden av ditt eget navn
• Opprettholde hjertelighet. Snakke og handle som om alt du gjør er lystbetont
• Vær raus med ros og økonomisk med kritikk
• Være hensynsfull av følelser og følelser av andre. De vil sette pris på det
• Være hensynsfull og gjennomtenkt av andres meninger
• Være genuint interessert i mennesker. De vil gjengjelde interessen
• Til slutt, la tjeneste for andre være konstant stikkord. Det som teller mest i livet er hva vi gjør for andre. Vi er velsignet i den grad at vi er en velsignelse for andre. Tenk på dagen tapte der du ikke har gjort noe godt for en annen person

SHALOM
. &Nbsp!;