*** En lapp på Genesis av sykdom: en ny retning for Health Practice

Som en utøver av integrerende helsetjenester, søker jeg begrepet “ integrerende &"; til å gjelde en annen modell for forståelse av hvordan menneskelig erfaring fungerer. Min bruk av “ integrerende &"; betyr å bringe i balanse de 5 betydelige deler av vår funksjon som utgjør vår erfaring og eksistens i denne verden: fysiske, følelsesmessige, mentale, sosiale og moralske. Begrepet integrerende er i motsetning til den vanlige dagens bruk av
begrepet mening miksing, f.eks naturmedisin med konvensjonell medisin eller kjemoterapi med urter.

Den nåværende konseptet underliggende medisin, naturvitenskap og psykologi er at av årsak og virkning, eller det som er kjent som “ determinisme &"; For eksempel tar for gitt den konvensjonelle medisinske rammeverket at pneumococcus forårsaker lungebetennelse. Dette er en grei årsak-virkning uttalelse ubekymret akseptert uten spørsmål ved den generelle befolkningen, samt av andre naturforskere som mester denne modellen. Men hva hvis responsen fra pasienten etter å ha hørt denne “ autoritative &"; uttalelse var, “ Forresten, lege, hunden min døde denne uken, min kone forlot meg, jeg mistet jobben min, og min aksjeportefølje krasjet. Jeg har vært i sjokk og har vært gråt ved alle disse tapene. Don &'; t de har noe å gjøre med utbruddet av denne lungebetennelse jeg lider &"; Legen &'; s replikk er vanligvis peremptorily, “ Det &'; s latterlig. Jeg fortalte deg hva årsaken er: det &'; s den pneumococcus &";! Responsen av “ pasient &"; streker annen modell jeg antydet ovenfor. Dette paradigmet er en acausal, ikke-deterministisk modell for helsetjenester, der konklusjoner ikke er trukket. Snarere er delene satt sammen for å danne et helt bilde, hvor bitene er integrert, som en mosaikk der de forskjellige elementene bringes sammen for å danne et hele. Konsekvensen av denne tilnærmingen fremmer healing og generelle helsemessige fordeler.

THESIS
jeg har skrevet om denne helsemodellen i andre artikler, men jeg har introdusert det skisse her som et bakteppe for den viktigste stakk av dette papiret. Oppgaven her er at tvil er et frø plantet i bevisstheten ut som dukker alle forstyrrelser led av oss i løpet av våre liv. Det manifesterer seg i alle de 5 områder av vår eksistens: tvil er den mentale komponenten; skyldfølelse, den emosjonelle komponenten; fysiske ubalanser, den fysiske delen; ambivalens, den sosiale komponenten; og liggende, den moralske komponenten. Over mine mange år i klinisk praksis, har jeg blitt truffet av insidiousness av tvil i sitt bidrag til utvikling og opprettholdelse av ubalanser i folk. I min søken etter å forstå dette fenomenet, oppdaget jeg at de gamle visdomstekster i Vesten er healing manualer replete med informasjon om kildene til sykdom og ubalanse. En slik tekst er Bergprekenen. I det, identifiserer Master of Christianity tvil som kilden til det onde (dvs. løgn) og dårlig helse, og gir et elegant resept for å eliminere dem fra våre liv.

Igjen du har hørt det er sagt til menn gamle: Du skal ikke sverge falskt, men skal utføre til Herren det du har sverget. Men jeg sier dere: Dere skal ikke sverge i det hele tatt. . . Og ikke sverge ved ditt hode [logikk], for du kan ikke gjøre ett hår hvitt eller svart. La det du sier være ganske enkelt “ Ja &"; eller “ Nei &" ;; noe mer enn dette kommer fra det onde [løgn]. .

Matteus 5: 33-37
De betydelige ord her er « Ja eller Nei, &"; “ noe mer, &"; og “ onde &"; For de ord “ noe mer &"; Jeg skal bruke et synonymt begrep – overskudd – som betyr et overskudd. Disse ordene inneholder frø for å lage en modell av helsetjenester konsonant med vestlig åndelighet. Som vi dykke dypere, kan vi finne grunnlag for en moderne mindbody * helsetjenester paradigmet også. Hvordan er “ Ja eller Nei &"; koblet til mindbody fenomener?
Her er tie-in. Handlingen av “ ja &"; kan ses å være forbundet med den første halsvirvelen, kjent som atlas. Fri bevegelighet for dette vertebra tillater oss å nikke “. Ja &"; Den andre halsvirvelen kalles akse. Fri bevegelighet for dette vertebra tillater oss å flytte hodene våre fra side til side for å indikere “. No &"; en Atlaset er det som holder opp verden. Aksen er relatert til hvordan verden spinner. På mikro anatomisk nivå disse to ryggvirvler representerer makro-eksistens på denne planeten. Når det er en lidelse, fortrengning, eller sinnsforvirring av disse Gerald Epstein, MD, er i privat praksis i psykiatri og integrerende helsetjenester i New York City, en assisterende klinisk professor i psykiatri ved Mt Sinai Medical Center, og direktør for The American Institute . for Mental Imagery, en videreutdanning senter for helsetjenester utøvere

* Forfatteren foretrekker å kombinere ord “ sinn &"; og “ body &"; å bevare enheten i forholdet mellom kropp og sinn. Genesis of Illness 17 to ryggvirvler, kan hele ryggsøylen bli kastet ut av drift, og skaper alle slags feil krumninger og posturale forstyrrelser. Det er velkjent, særlig blant osteopater og kiropraktorer, hvordan sentrale og nyskapende ryggsøylen er i form av å koble til helse eller sykdom fysisk. Mange nerver passerer gjennom ryggsøylen. Den impingement på dem skapt av forvrengninger av ryggvirvel misdannelser har dyptgripende virkninger på resten av kroppen, det vil si, muskulaturen og organsystemer. Lagt til dette er momentet som produseres av posturale kompensasjoner berørt av ryggsøylen forskyvninger, reflekteres i muskelkramper og innsnevringer i blodårene som strømmer gjennom de berørte musklene, deretter kutte av blodtilførselen til ulike organer, noe som resulterer i organpatologi, kanskje hele veien til kreft slutt.

Hva er kilden til denne kroppslige sammenbrudd? Svaret ligger i “ ja eller nei &"; Når “ ja eller nei &"; erstattes av “ ja og nei, &"; Vi har oppdaget kilden for de mentale /følelsesmessige og fysiske forstyrrelser besettende oss. I den vestlige tradisjonen, er det sagt at den mentale aktiviteten tvil er seedet kilden til alle våre vanskeligheter. Dette punktet er markert i historien om Adam og Eva. I Edens hage, er Eva fortalt av Gud til å lytte til Hans stemme alene, den ene stemmen. Det ser imidlertid ut slangen som stemmen til tvil i hagen og hvisker i Eve &'; s øre å spise frukten av treet til kunnskap om godt og ondt å bli som guder. Dette er tre hvis frukt Gud eksplisitt advart Eva og Adam mot inntak av for at de ikke skal dø. Slangen &'; s forførelse og forslag, men er ganske overbevisende. Eve hører nå den andre stemmen, stemmen til tvil. Ordet tvil betyr to, et tall som representerer konflikten i tallsystemet i den vestlige visdom. Eva begynner nå å tvile hvis stemme til å adlyde. Ordet adlyde midler “ å gi øret til &"; Hun er revet, i angst, og grav tvil, midt oppe i “ ja og nei &"; før hun til slutt bukker under.

Denne historien representerer kampen for mennesker, overfor valg på en dag-til-dag basis. Mange av oss er i en konstant tilstand av tvil, ubesluttsomhet, ambivalens, redd for å velge, vedlikehold “ ja og nei &"; nesten evig. Prøv å flytte hodet ja og nei på samme tid. Hva opplever du? Dette er effekten av tvil på vår biomental system –. Det intime forholdet mellom mental og fysisk funksjon

IMPLIKASJONER
Som tvil fortsetter og utvider vi kan begynne å se en hel rekke emosjonelle /mentale og fysiske etterklang. I den emosjonelle /mentale plan, obsessional-compulsive aktivitet, fobier og tics, er alle eksempler på kampen av “ ja og nei &"; prøver å bli “. ja eller nei &"; Overdrivelse av “ ja og nei &"; blir manisk-depressiv sykdom, konstant veksling av “ ja og nei &"; manifestert som oppstemthet og depresjon. Hvis vi utvide dette overdrivelse videre, kommer vi til den mest alvorlige ambivalens tenkelig: schizofreni. Innenfor den beskrivelsen vi finner sin kulminasjon i catatonia, et oppkomme av “ ja og nei &"; brakt til sitt mest “ utsøkt &"; uttrykk, nesten til en stillstand. Dette er ikke å si at i ett individ det er et kontinuum fra tvil gjennom ulike fysiske plager (for, tross alt, i henhold til dette synet, reflekterer fysisk ubalanse vårt vesen i tvil), emosjonelle /mentale avvik hele veien til schizofreni.

Det som slår en bestemt person vil være ganske forskjellig fra den neste, men i min erfaring, er fellesnevneren for alle “ ja og nei &" ;! Jeg ønsker nå å diskutere ordet overskudd (noe mer). Dette oversettes til å flytte fra “ ja eller nei &"; til “ ja og nei &"; gjennom hengemyr av overskuddet eller overskudd av psykiske intrigene – reflekteres av rasjonaliseringer, begrunnelser, forklaringer, forsvar, unnskyldninger, meninger, forsøk på å overbevise, og alle andre slags historier som er konstruert for å vedlikeholde statusen for ubesluttsomhet som lammer handling – som gjenspeiler som stasis, stans av bevegelse, og immobilitet i oss både fysisk og mentalt. Dette er bare noen av overskuddene hentydet til i Bergprekenen. De er alle forvrengninger opprettet for å støtte “ ja og nei, &"; avlede oss fra perfeksjon “ ja eller nei &"; kan lede oss til. Tross alt, påbudt Gud oss ​​i Mosebok 30 å velge stadig mellom liv og død, god (sannheten) og ondt (fabrikasjon, løgn). Kampen er å velge. Fra dette
valget dukke opp de store eksistensielle kamp vi står overfor på jorden.

usannheter /fabrikasjoner er alle aspekter av overskuddet, overflødig bagasje som vi byrden selv. Historiene vi pønsker har ingen basis i virkeligheten, men ser ut til oss som sådan. Når vi snakker “ fremtid talk &"; vi tror slike formuleringer utpeke noe eksisterende nå heller enn en projeksjon inn i en tid, sted og omstendigheter som heter “ fremtid &"; det eksisterer ikke. Dette “ fremtid talk &"; er en luftspeiling, en illusjon. Ifølge forelesningsrekken “ The Science of Man &"; av Robert Rhondell Gibson, MD, en annen problemer med å legge strøm til « ja og nei &"; er det som kan kalles grådighet faktor. Grådighet betyr som ønsker mer, bedre og different.This er den sosiale faktoren i vår helhet ligning, selve grunnlaget for denne helsetjenester paradigme. I den materialistiske filosofi, som nesten alle av oss er involvert, er vi ikke lært at offeret har en verdi.

Sacrifice betyr å gjøre hellig, hvor vi gir opp noe av verdi for noe av større verdi. Snarere er acquisitiveness den rekkefølgen av dagen – “ Ta det vi kan og holde hva vi fikk &";.

I “ ja og nei &"; Det er en motstand for å gi noe bort. Mentalt har ubesluttsomhet en sosial quasieconomic element imponert i det.

Selvfølgelig blir acquisitiveness lett overdreven og blir da en annen variant av overskudd. Når man velger “ ja eller nei, &"; det er noe som nødvendigvis tilbakelevert i valg. I loven for å gi opp, la gå, og løsne, er offer iboende i valget. Dette punktet er selvinnlysende, men dette problemet er rotete for de fleste av oss i det mørke vannet i “. Ja og nei &"; Betyr offer tilby oss muligheten for et oppfylle liv? Svaret er en ettertrykkelig “ ja &" ;! Slippe overskuddet er ensbetydende med å slippe de byrder på /av en &'; s liv. Frigjort av disse heftelser, blir livet lettere, enklere båret, hyggelig og sunnere! Så langt har jeg dekket 4 av de 5 essensielle ingredienser som utgjør det jeg anser for å være den sanne integrerende helsetjenester modell med fokus på personen, “ Jeg, &"; som er den sentrale aktør på scenen av livet, levde i alle sine aspekter: våkne liv, drømmer, fantasi, dagdrømmeri, hukommelse, hallusinasjoner, og para-dimensjonale virkeligheter. De foregående 4 ingredienser er fysiske, emosjonelle, mentale og sosiale. Jeg avslutter med en kort oversikt over femte, avrunding ut denne beskrivende oppsummering av “ ja eller nei &"; fenomenet.

Denne siste biten er moralen. Den gamle helsemodellen bemerket at det moralske elementet okkupert den mest fremtredende posisjon i tilblivelsen av helse eller sykdom. Gjerne i modellen presenteres her i “ ja eller nei &"; rammeverk, opptar den moralske dimensjonen et sted ikke mindre viktig enn de andre. Ved moralsk Jeg viser til de 10 forskriftene som regulerer vår modus for å leve på jorden. Disse 10 er spesifikke for den vestlige tradisjonen, selv om noen, men ikke alle, er delt i de østlige tradisjoner. Disse 10 forskrifter blir noen ganger referert til som de 10 lovene i balanse, eller mer vanlig, de 10 bud. Retur til Bergprekenen, merk Jesus &'; s referanse til ordet “ sverger &" ;: Du skal ikke sverge falskt. . . Og ikke sverge ved ditt hode [logikk].

På samme måte, den niende bud sier at vi ikke skal vitne falskt, som omfatter lyver. Sier “ ja og nei &"; ensbetydende med å falskt vitnesbyrd?

I min vurdering, er det. Rasjonalisering, opining, rettferdiggjørende, og “ futurizing &"; (snakker i futurum); forsvar; og unnskyldninger kan klassifiseres som avledninger av falskt vitnesbyrd. Det er sant at i visse tilfeller, “ ja eller nei &"; kan falle i maw av falskt vitnesbyrd. For eksempel er en bankraner spurte om han ranet banken. Han sier: “. No &"; Imidlertid er kriminelle nesten alltid bærer falskt vitnesbyrd.

Til tross for disse typer unntak forekommer i “ ja eller nei &"; vs “ ja og nei &"; dikotomi, kan den overveldende destruktivitet forbundet med tvil i de fleste av våre daglige interaksjoner ikke bli debattert. Bære på “ ja og nei &"; dialog internt, og lyver til seg selv, så vel som til andre, alltid har destruktive konsekvenser. Dette bidrar til lammelser, stasis, mangel på bevegelse, manglende evne til å bevege seg fremover, og immobilitet at vi står overfor i
våre liv.

BOTEMIDDELET
Hva er den rette for “ ja og nei &" ;? Svar: Endre “ ja og nei &"; til “. ja eller nei &"; Her tro kommer inn i bildet. Testing av tro er uunngåelig i livet. Snarere ønsker vi å unngå testing tro ut av frykt for det ukjente. Ettervirkningene av denne motstanden har vært avbildet i denne artikkelen, for der tro ikke blir utfordret, fyller død tomrommet. Husk formaning /anbefaling av Mosebok 30 å velge livet og den usynlige virkelighet vil ta seg av resten. Selvfølgelig er usynlig virkelighet i det ukjente.

Vår condition har blitt vektet for å plassere vår tro på det kjente. Vi skjønner &'; t innse at å stole på bare det som er konkret og målbar er en troshandling også. Den eksistensielle
valg vi alle står overfor er å stole på den usynlige, noe som tilsvarer sannhet, noe som tilsvarer liv, eller stole på det synlige, noe som tilsvarer overskudd, noe som tilsvarer døden. Øve “ ja eller nei &"; i vårt daglige liv utvikler tro og tillit til seg selv, en &'; s intuisjon, og det usynlige universet. Vi endrer vår tro ved å velge for tro på tro snarere enn tro i tvil. Ved ganske enkelt å endre forbindelse “ og &"; til “ eller &"; og han begynte “ ja &"; til « no &"; på en balansert måte, kan vi bringe våre usammenhengende selv tilbake til justering for å etablere likevekt, for riktig bruk av “ ja eller nei &"; etablerer balansepunktet som vi har alle vært søker som en motgift til den ubalanserte liv forårsaket av “. ja og nei &"; Bevegelsen mot balanse er akkurat hva dette åndelig basert helsetjenester paradigme sikter mot.

Hva er adumbrated i denne artikkelen er den grunn grunnlag for å gjenopprette balansen i livet ved å gjeninnføre en meta-sammenheng med åndelig helbredelse inn i vårt helsevesen modell. Denne åndelige paradigme for helsetjenester har nølte i skyggene av uklarhet siden advent av dagens konvensjonelle ubalanse medisinske systemet tok tak i løpet av de siste 400 år eller så. Uten nedverdigende sine prestasjoner i akutt, legevakt, på hele den nåværende medisinske modellen leveringssystem er definert av maksimal inngang for minimum utgang.

Insidensen av sykelighet /sykdom og dødelighet har ikke blitt vesentlig redusert, om i det hele tatt, til tross for tegning på maksimum ressurser og energi. Den tidligere, tradisjonelle modellen følger en mer elegant lov parsimoni (a la Occam &'; s razor) der det er et minimum inngang for en maksimal effekt på et minimum kostnad både økonomisk og ved bevaring av ressurser. Dette følger naturlig av å gjøre unna med overskuddet skapt av “ ja og nei &"; og aktivt velge “. ja eller nei &";

Referanse
en. Epstein G. Healing Into Immortality: A New Spiritual Medicine of Healing Historier og Imagery. New York: Bantam Books; 1994: New York:. ACMI Press, 1997