Sprengning The Matrix

Cracking The Matrix
Shifu Michael Rinaldini

Hvis du kjenner godt Visage, ikke holde på tilleggsutstyr.
(Din) sinn-ånd er den egentlige læreren.
Problemene og gåter (gong &'; en, en Chan buddhistisk begrep) utgjøres av menn i gammel bør undersøkes, plakater (Men) din egen skole (tenkning) må spres om
Litt etter litt deg. kommer til å trenge din fortid opplyste natur,
Mer og mer du vise frem din medfølelse for gammel.
Når medfølelse og renhet er begge (re-) etablert, etter Du vil oppnå plutselig opplysning og absolutt ingenting vil binde deg.

Jeg har snakket om opplevelsen av å knekke matrise for noen tid nå. . Jeg gikk tilbake til filmen, The Matrix en anmeldelse nøyaktig de ordene som ble sagt i filmen for å beskrive matrisen
Morpheus sier til Neo: “ Det er overalt. Det er den verden som har blitt trukket over øynene dine, å blinde deg fra sannheten &";
Neo reagerer deretter. &Ldquo; Hva sannhet &";
Morpheus: “ Du er en slave i et fengsel. Du kan &'; t bli fortalt hva matrisen er. Du må se det selv &";.

Ja, vi lever i en verden av bedrag. Det er matrisen av separasjon, jeg og andre, og vi don &'; t engang vet det. Du må knekke matrisen selv gjennom en direkte realisering opplevelse. Den trenger fortsatt nurturance av mange års daglig praksis og trinnvis transformasjon av våre identiteter. Men så gradvis og naturlig, blir vi ett med Dao. En moderne katolske mystiker Bernadette Roberts beskriver sine opplevelser av å se det selv: “ det er en rå, ren og uforfalsket virkelighet uten ileggelse av konsepter og ideer &";. Faktisk, bekrefter denne meldingen det gamle ordtaket, er seeing tro. Og jeg må understreke plutselige av opplevelsen. Ja, til tross for vår daglige praksis av zuowang meditasjon der vi dyrke dyder wuwei og gjøre ting naturlig, uten ønsker og forventninger, er det øyeblikk av oppvåkning som overskrider våre vanlige oppfatninger av virkeligheten. Selv Wang Chongyang (Wang Zhe), grunnlegger av Quanzhen (Complete Perfection) School of Daoism under sent tolvte og tidlig trettende århundre erkjente plutselige oppvåkningen opplevelse. I et av sine dikt (hele diktet tilbys over), sier han: “ Du vil oppnå plutselig opplysning og absolutt ingenting vil binde deg &";. Disse oppvåkninger er plutselige og uforutsigbare når de oppstår. Og er det mulig for dem å opptre på et svært tidlig stadium av åndelig praksis, som min følgende historie avdekker.

En personlig beretning om Cracking The Matrix

Gi meg den selvopptatte til fortelle deg om min første “ plutselig &"; oppvåkning opplevelse. Historien begynner når jeg var 21 år gammel og deltar på University of Oklahoma i løpet av tidlig 1970 &'; s. Jeg hadde vært å studere og meditere i Zen tradisjon for mindre enn seks måneder. En ettermiddag, var jeg leser Zen Mind, Beginner &'; s Mind av Shunryu Suzuki høyt for min romkamerat. Ordene om Buddhanature, opplysning, etc., plutselig slo meg som en slegge, sprengning min vanlige bevissthet til noe annet. Jeg unnskyldte meg fra min romkamerat, ikke vite hva som skjedde med meg. Jeg bestemte meg for å gå over til min Zen lærer &'; s hus for kvelden meditasjon økten. Men, på vei ut av bygningen, passerer et vindu i andre etasje, fikk jeg et glimt av den store eiketre i front av huset. Det stoppet meg i mitt spor. Hver gren, ble hvert blad av treet skinner sterkt i ettermiddagssola. Det wasn &'; t rett og slett at jeg var å se alle bladene, det var mer. Jeg var å se alle bladene samtidig i en økt bevissthet. Det var noe skille mellom dem, som netto av Indra, alle sammen. Denne erfaringen var så overveldende at det brakte tårer i øynene mine, og jeg husker jeg tenkte for meg selv, jeg bedre komme ut herfra før noen ser meg. Jeg forlot umiddelbart huset og begynte å gå nedover gaten. Det neste som skjedde var like bemerkelsesverdig. Nabolaget jeg bodde i hadde et betydelig antall uvennlige landets hunder. Mer enn en gang jeg hadde nærkontakt med dem, og gjorde ikke &'; t har lyst til å gå alene i området. Men nå, noe var annerledes. Kanskje den energien jeg ble utstrålende ble følt av hundene fordi plutselig en pakke av dem kom ut av ingenting, og de var alle på vei mot meg. På grunn av den sinnstilstand jeg var i, jeg wasn &'; t påvirket av synet av disse hundene sammenslåing på meg. Jeg gikk, og de fulgte, rett bak meg, som om jeg har befalt dem å gjøre det. Da jeg gikk på, de gradvis forlot min tilstedeværelse. Deretter ankommer min Zen lærer &'; s hus, sa jeg ingenting, og satt med de andre for kvelden &'; s meditasjon. Ikke noe spesielt. Bortsett fra at det var den mest perfekte sesjon “. Bare sitte &"; Ingen etappe problemer, ingen distraksjoner, ingen sinn. Etterpå dro jeg uten å si noe til læreren, tenkte jeg, hvorfor bry seg, alt var perfekt. Denne direkte erfaring med alt varte helt til jeg sovnet. Våkner om morgenen, kom tilbake min gamle bevissthet. Men opplevelsen satte sitt preg permanent på et dypt nivå

Det er denne erfaringen og flere andre jeg &';. Har oppstått i løpet av årene som gjør meg til å tro på nødvendigheten av å se gjennom overflaten utseendet på ting. Jeg elsker essensen av zuowang tilnærming, men jeg føler det går risikoen for å narre utøveren til å tro at den gradvise banen er alt det er. Jeg virkelig elsker dette neste sitat av en Zen Master på behovet for oppvåkningen erfaring:

“ Inntil vi innser Way (Dao) av Satori, vi kan ikke unngå å bli forpint av våre egne vrangforestillinger. Det er som å binde oss med tau. Å frigjøre oss fra de kvaler det dualistiske verden, må vi glemmer oss selv i Samadhi minst en gang i våre liv &";.
Her er et annet eksempel på å knekke matrise ved en velkjent forfatter på buddhistisk og Daoist åndelig praksis. Dette er en interessant betraktning hentet fra boken på liv og erfaringer fra John Blofeld, My Journey i Mystic Kina: Old Pu &'; s Reise Diary. Denne boken ble skrevet av Blofeld i kinesisk i løpet av de siste årene av sitt liv mens han bodde i Thailand. Daniel Reid, en qigong og Daoist forfatter, og også en stor elsker av kinesiske te, som bor i Australia, oversatt den til engelsk, den ble publisert i 2008. Det &'; s avsløre historien om den virkelige mannen John Blofeld som skrev så mye om kinesisk Daoism og buddhisme, men likevel, kjempet så intenst med sine egne verdslige lidenskaper. Nedenfor er en ganske lang sitat på hans opplevelse av sprekkdannelser matrisen. Dette kan ha vært Blofeld &'; s bare direkte erfaring av de virkelig ekte:
Blofeld &'; s Cracking The Matrix
“ I det øyeblikket en veldig merkelig følelse plutselig oppsto i meg. Plutselig, han, jeg og alt i rommet mellom oss, og samtidig beholde sitt utseende, syntes å kondensere til en uatskillelig singularitet, som om vi hadde plutselig oppløst i en amorf enhet. Denne dimensjonen av tilværelsen ga meg en følelse av stor glede. For en kort stund, ble mitt sinn hypnotisert og min ånd var tapt, men samtidig visste jeg at denne tilstanden var definitivt ikke et forvrengt fantasy. Det merkelige var at selv om jeg følte meg veldig glad og rolig i den tilstanden, jeg følte også at jeg ikke kunne motstå denne mannen &'; s åndelig kraft mye lenger, og at hvis jeg ikke snart bryte fri fra hans blikk, kanskje jeg aldri tilbake til normal verden, og så jeg skyndte mine øyne, og avsluttet den mystiske følelsen
Men Old Dzeng hadde definitivt fått meg til å oppleve fenomenet kjent som “. utallige gjenstander å samle inn en hel, &"; og for en svært kort tid jeg hadde inngått denne mystiske dimensjonen. I &'; d liker å diskutere nærmere betydningen av denne såkalte “ forene som en helhet &"; fenomen, både fra perspektivet til taoistiske undervisning samt moderne vitenskap. Når Old Dzeng fikset sin gjennomtrengende blikk på meg, jeg definitivt og veldig tydelig, oppfattet den uatskillelige og grenseløse natur alle fenomener. Det vil si, min oppfatning på den tiden var at selv om alle stedene hadde sin egen separat relative identitet, samtidig som de også var alle helt enhetlig som en primordial enhet. Som selvfølgelig trosser logikk, og er et prinsipp som ligger utenfor rasjonell debatt. Jeg hadde lenge siden lært av mine buddhistiske og taoistiske studier om den relative natur av virkeligheten, og at bare gjennom et høyere nivå av visdom kunne man virkelig forstå den sanne natur fenomener. Og likevel, i bare noen få flyktige øyeblikk, Old Dzeng hadde gitt meg en direkte eksperimentelle oppfatning av grunnleggende natur virkeligheten &";.
Ordene som Blofeld bruker til å beskrive sin erfaring er så lik min egen historie. Og, jeg er sikker på at Blofeld (hvis han var i live) vil være enige med meg når jeg sier at opplevelsen av sprengning matrisen later en rest på en &'; s psyke aldri bli glemt. Dette minner meg om for lenge siden da jeg hadde flere katolske munke venner, og vi snakket om slike ting. De sa de kjenner mange andre munker som hadde lignende sterke opplevelser som ungdom. Og det var de tidlige opplevelser som motiverte dem til å leve resten av sitt liv som munker. Kanskje den plutselige oppvåkning erfaring er drivstoff for den lange gradvis arbeidet med å avgrense ånden

Hvilken metode er jeg foreslår å bryte åpne “. Bevisst aktivitet og sanse engasjement &"; som Livia Kohn kaller det i sin nye oversettelse av Zuowang Lun: Sittende i Oblivion, The Heart of Daoist Meditasjon? Hvis jeg ikke er fornøyd med det blotte praksis av å sitte i glemmeboken, (som jeg verdi som essensen av Daoist meditasjon) hva kan jeg tilby, noe som tyder på som et alternativ? Jeg liker det Livia Kohn, kanskje antyder, i hennes kapittel om den buddhistiske dimensjon i praksis av Daoist Zuowang meditasjon. Hun snakker om “ gjennombrudd &"; innsatsen som kreves for opplevelsen av “ en plutselig åpning av bevisste &"; og selv innrømmer at dette er forskjellig fra de “. Daoists som legger vekt på langsomme, én etter én vinne av iboende mønstre i gradvis fremgang &"; Og så, det er her det blir interessant, for meg. Livia utforsker Chan (Zen) praksisen med å løse gåter eller koans å “ pause åpne bevisste sinnet og la universell tankene komme i forgrunnen &"; Livia påpeker også at Daoists aldri utviklet denne metoden så dypt som buddhister, men noen likheter eksisterer i Chuang Tzu, for eksempel “ Hva er egentlig meg? Er jeg zhuangzi drømme at han er en sommerfugl, eller en sommerfugl drømme at han er zhuangzi &"; Og la &'; s gå tilbake til Wang Zhe og diktet jeg sitert fra tidligere. Han anbefalte også studiet av buddhistiske koans som en kultiveringsmetode: “ Problemene og gåter (gong &'; en, en Chan buddhistisk begrep) utgjøres av menn i gammel bør undersøkes &";. Dette er en referanse til Sudden skolen av Zen praksis, kjent som Rinzai, og fortsatt praktiseres i dag. Og hvis du ikke er kjent med Wang Zhe og Quanzhen Daoism, det var denne skolen av Daoism som utløste en vekkelse i Daoist interesser i middelalderen, og fortsetter den dag i sine mange sekter, for eksempel Longmen Dragon Gate sekten, og utenfor Kina, den nylig dannet American Dragon Gate Lineage. Så, er det en Daoist koan som er i stand til cracking åpne det bevisste sinnet, og på samme tid, forblir trofast til Zuowang praksis? Jeg foreslår koan av å spørre: hva er den direkte opplevelsen av ikke to? Eller ganske enkelt, bare spør: Not Two? Referanser til Not To som et kjerne Daoist prinsippet finnes over hele Daoist og buddhistiske skrifter, samt innenfor de skrifter og uttalelser fra mestere. Nedenfor er en av mine favoritt sitater om ikke to ting

Bill Porter i hans mest inspirerende bok, Road to Heaven, spør en fremtredende Daoist master, Jen Fa-jung, abbeden av Loukuantai Temple. &Ldquo; Hva &' ; s målet om Daoist praksis

Man &';? s natur er det samme som innholdet i himmelen. Himmelen føder alle skapninger, og de alle gå forskjellige retninger. Men før eller senere vil de tilbake til samme sted. Målet med dette universet, sitt høyeste mål, er intet. Nothing betyr retur. Intethet er kroppen av Dao. Alt er ett med intethet. Det aren &'; t to ting i dette universet. For å realisere dette er målet ikke bare av Daoism men også av buddhismen. De søker bare Dao, som er intet som vi alle er skapt og som vi alle tilbake. Vårt mål er å være ett med denne naturlige prosessen &";

Og her er et sitat fra en buddhistisk og Daoist tekst som gjør klare referanser til sier ikke to som en del av en åndelig praksis.

The Faith Mind Sutra
I sinnet uten anstrengelse .
tenkning kan ikke slå rot
I sann Dharma verden
Det er ingen selv eller andre

For å bli i denne verden
Bare si “. Ikke Two &";.
« Ikke Two &"; inkluderer alt.
Utelukker ingenting.

I reagerer på koan av ikke to, er det fristende å svare med lignende eksempler som ovenfor. Men dette ville gå glipp av poenget. Det ville være som Zen historien peker på månen &'; s refleksjon i vanndam og ringe ut, “ ser det &'; s. Månen &"; Ikke Two doesn &'; t påpeke at den illusoriske månen heller, den peker direkte til den formløse Dao, og uten ord. Blofeld i sin bok, The Secret og Sublime: taoistiske Mysterier og magi, ytterligere fremhever viktigheten av å ikke stole på intellektet å vite disse tingene: « The Tao og de utallige gjenstander er ikke to &";! Han sier det &'; s “ et mysterium som kan pågripes, men ikke forklart. Det er ikke nok for deg å anta (med intellektet) som du vet disse tingene. Du må oppfatte dem direkte &"; Og hva er det som Blofeld sier at vi bør vite direkte? “ Den buddhistiske læren er at den plettfrie, illimitable Void oppfattes under mystiske belysning er rent sinn i sin hviletilstand, mens den uendelige strømmen av opptredener feilaktig oppfattet å være individuelle objekter er rent sinn engasjert i spill av tanken. For å bruke en forteller Taoist uttrykk, disse er ikke to &"!;

Arbeide med Sittende i Oblivion .... Arbeide med Not To

“! Ting bare oppstår og forgår ene etter den andre, en er fullt fusjonert med de naturlige prosesser og helt gratis fra alle reaksjoner, følelser, klassifikasjoner, og evalueringer &"; Dette er hjertet av Zuowang. I stillheten i tankene, da naturlig å spørre, hva er den egentlige betydningen av ikke to? Fri fra konseptene, sinnet i all sin klarhet og renhet holder med at dyp lengsel etter å kjenne Dao nært. Sinnet vender seg bort fra de overfladiske svar som erte deg til å tro at du vet hva ikke to måter. Du sier til deg selv-slutte å være en tosk ved å lytte til din tenkning sinn. I stedet hvil i den åpne plassen av frihet fra tanke, frihet fra reaksjonene til å se, høre, føle. Selv frihet fra mekanisk spørre, hva er ikke to. Det er ikke et mantra, gjentatte ganger spurt. Og vi prøver ikke å glemme en type tenkning, bare å erstatte den med noe annet. Det viktige poenget er “ å opprettholde følelsen av avhør, ikke repetisjon av ordene &"; La avhør til « trenge dypt &"; inn i den stille sinn. Og akkurat som i Zuowang, glemme fortiden, glemmer fremtiden, bare “ sitte på meditasjon pute, undersøke &"; Ikke Two “ og vekke til sin mening &";

Postscripts

1. Du er ikke lenger en slave i et fengsel. The Matrix.

2. “ Samtidig med den store vekkelsen
vi alle vil våkne opp og se at det har
alle vært bare en drøm &"; Chuang Tzu

3. Don &'; t tror at jeg sier, at når du opplever, eller skjønner ikke to direkte, at du
vil ha oppnådd noe nytt, eller noe sånt. Det jeg sier er at du vil
har innsett at det er “ ingenting å oppnå &"; og hva du har innsett-opplevd er
ingenting annet enn det som var der hele tiden. Og likevel, var det du visste noe ikke anbefale lett tilgjengelig for vanlige bevissthet, men var faktisk “ en plutselig åpning av
bevissthet &";

4. “ Skjønnheten av Dao er at det er noe som må være personlig opplevd &";.
.