That Day At Sinai

Jose Saramago, skriver i « The Notebook &"; om Lisboa, beskriver felles minne:

« I fysiske termer vi bebor plass, men i emosjonelle uttrykkene er vi bebodd av minne. Et minne består av et rom og en tid, et minne inne som vi lever i, som en øy mellom to hav-ene fortiden, den andre i fremtiden. Vi kan navigere i havet av den siste tiden takket være personlig minne, som beholder erindring av rutene har reist, men å navigere i fjern fortid vi nødt til å bruke minnene som tiden har akkumulert, minner om en plass som er i stadig endring, så flyktig som tiden selv &";.

“ Husk dagen du stod på Sinai &"; Jeg husker ikke står på Sinai for Åpenbaringen, men minnet om opplevelsen støt gjennom mine årer. Det er tider da min Torah studie tillater meg å føle at jeg står på Sinai. Jeg koble til den kollektive hukommelsen av det jødiske folk som jeg leste tekstene gjennom det 11. århundre øyne Rashi, det 12. århundre øynene til Rambam, gjennom øynene til hodet av hvert århundre i hvert sted i verden. Jeg gjør det, som beskrevet av Saramago, “ navigere fjern fortid bruke de akkumulerte minner &"; Jeg studerer teksten med dem og koble tilbake opp gjennom århundrene helt tilbake til Åpenbaringen. Jeg blir inspirert, begeistret og fylt med ærefrykt, og likevel har jeg problemer med å holde på disse minnene med den intensiteten som vi kollektivt gripe minnet om at entall dag. Jeg tenker på Sinai. Mye av det jeg tror er fordi den lever i linkene av at kollektive hukommelse, men jeg fortsatt don &';.? T huske den dagen

Hva ville det bety å huske den dagen

En eldre Rabbi i Miami Beach forklarte det til meg: Jeg brukte nesten hver fredag ​​ettermiddag av vinteren og våren 1974 sitter ved føttene til Rabbi Meisels som han svarte halachic spørsmål fra eldre mennesker samlet i stuen hans. Jeg har aldri sett noen lytter som gjorde Rabbi Meisels. Han ville fokusere sin sondering syn på hver spørreren som om han var peering dypt inn i sjelen. Jeg var overbevist om at han ikke ble lyttet til ordene så mye som juling av lytteren &'; s. Hjertet

Hans svar var aldri de svarte og hvite avgjørelser vi vanligvis får når du ber en Sh &'; Eila; han ville ta opp spørreren &'; s hele livet. Uansett hvor enkelt spørsmålet, ville Rabbi Meisels snakke om saken i sammenheng med hele sitt åndelige liv. Jeg vokste opp med stor rabbinere, utrolig følsomme mennesker, besvare slike spørsmål, men jeg hadde aldri sett noe lignende

Min far zt &";. L kommenteres lære hvordan jeg brukte mine fredag ​​ettermiddag, “ Rabbi Meisels vil lære deg hvordan å lytte til spørsmålene. Ta hensyn til hans lytting, ikke hans svar &";.

Jeg måtte spørre ham, “ Rabbi Meisels, hvordan fikk du lære å lytte på den måten &";?

« Folk i Auschwitz ville komme til meg med sine spørsmål. De levde i det dypeste nivået av Gehennom, i en verden av total ondskap, en virkelighet der noen følte Gud &'; s tilstedeværelse, og de fortsatt insisterte på å spørre hvordan Gud ville at de skulle oppføre seg. Jeg lurte på hva som kunne tvinge noen til å søke etter retning selv i denne gale verden. Da husket jeg at Gud snakket de to første av de ti regnskap. Hans ord yret alle deler av vårt vesen. De ble en del av vår essens. De var ikke ord som vi lærte, men ordene vi absorbert i de dypeste delene av vårt vesen. De kan ikke bli dratt ut selv av en Auschwitz. Jeg forsto at stemmen spør meg et spørsmål var at for en person som sto ved Sinai. Når noen spør et spørsmål, jeg lytter nøye for Sinai &'; s ekko. Jeg svare på den stemmen, ikke på spørsmålet &";.

Hva ville det bety å “ Husk at dagen &"; Det ville bety å høre en del av min stemme som gjaller med Sinai &';.. S ekko