Gandhi og banen Ahimsa

Gandhi og banen Ahimsa
Vinod Anand
begrepet Ahimsa har en sentral beliggenhet i Gandhi &'; s
tanker. Det ville ikke være riktig å si at inspirasjonen bak
ideen om Ahimsa kom fra Mahatma Gandhi utelukkende, fra den åndelige
tradisjonelle i India, eller fra noen enhetlig religiøs tradisjon for at
saken. Ideen er å finne i læren til Buddha,
Mahavira og Jesus Kristus. Imidlertid finner vi i Gandhi &'; s. Tanke kontinuitet i
denne forbindelse, samt endring av elementer i ideen, etter å forsterke sin historiske relevans i et helt nytt perspektiv
Tilsvar betydelig er Gandhi &'; s indre søke etter sannheten, som Gandhi
kalte sine eksperimenter med sannheten, i forhold til begrepet Ahimsa
evolusjon ideen i Gandhi gjenkjenner en dypt humanistisk
ståsted, helt sentral i den underliggende humanisme av Gandhi &'; s
syn på livet. Ideen forekommer i tankene til noen av de
største tenkere av 20
th
tallet. Men man må slå til
Gandhi for videre forståelse av sin betydning.
Anvendelsen av denne ideen om Ahimsa i den moderne verden av
politikken i 20
th
tallet har vært mye diskutert og debattert;.
imidlertid aspekter av sin dypere betydning er fortsatt å bli utforsket
Betydelig, Gandhi &'; s åndelige overbevisning pekte på behovet og Selge radikal sosial endring. For India, betydde det den sosiale transformasjonen av
kastebaserte tradisjonelle indiske samfunnet. Visse umiddelbare sosiale Kjøpe og politiske mål også har sammenheng med dette behovet for sosial
transformasjon
derfor den ikke-vold av Gandhi &'; s. Tanken kan forstås
bedre i sammenheng med India &'; s sosial historie. Nå, dette er fordi i
vår historie, krefter vold har en distinkt karakter. Det er
dype sosiale opprinnelse bak manifestasjoner av vold i
indiske samfunnet
Gandhi forsøkt systematisk med å bygge opp en alternativ modell for ikkevold; hans politiske forståelse også modnet gjennom en endring i
historisk perspektiv. Gandhi har ikke lest historien til India i
samme måte som Tilak og Aurobinda gjorde og det endrede perspektiv var
nært knyttet til sin tro på effekten av ikke-vold som et middel
slutt på fremmede regelen i India. Gandhi også endret i løpet av
frihetskamp vesentlig ved å plassere Ahimsa i stedet for den tidligere
militante som hoved planke: for India &'; s frihetskamp. Som en
konsekvens av dette, Gandhi så for seg total forvandling av India &'; s
semi-føydale samfunn gjennom aksept av nye normer for sosial
rettferdighet
1the utviklingen av en ny sosial og politisk. bevissthet gjennom
dynamisk omforming av samfunnet har mange aspekter og Gandhi og' s egen
bidrag til dette hadde mer enn én dimensjon: Disse er:
• Ahimsa var ihuga hjelp av India &'; s historie; det også underforstått
hele identiteten til hjelp og slutten;
• Gandhi strevde iherdig for å etablere Ahimsa som eneste kriterium
for suksess eller fiasko for frihetskamp;
• Gandhi understreket behovet for en liberalist, humanist og fullydemocratic bevissthet basert på en desentralisert sosial
struktur;
• Med sin dype innsikt i prosessen med sosial historie, kunne Gandhi
se forholdet mellom kastesystemet og praktisering av
Sati til andre former for sosial vold utbredt i det indiske samfunnet.
Indiske nasjonalistiske kampen var i en kritisk fase når Gandhi
kom fra Sør-Afrika. Mot kun marxistene, det var andre i
Kongressen fold som trodde annerledes. Frihetskamp selv
ble voldelig ved flere anledninger. Forlot denne utviklingen en dyp
inntrykk på Gandhi &'; s tankene selv før " Quit India &'; bevegelse av
1942 var i sluttfasen av kampen.
Ingen tvil, er begrepet Ahimsa også dypt knyttet til behovet for
endre karakteren av staten. Men den umiddelbare
forutsetning var å få til en ny sosial reorganisering om en
radikal og frivillig sosial reformbevegelsen, som Gandhi stresset
over alt sammen.
I hovedsak er Ahimsa en bane, en totaliteten av tilnærming, kan det ikke være en
spørsmål om taktikk eller strategi, er dens ultimate sanksjon i den enkelte Hotell og hva det krever isn &'; t en intellektuell forståelse av ideologi, men en endring av hjertet
. .