Etikk & Science of Happiness

INNLEDNING

" Jakten på lykke &'; var så viktig for våre grunnleggere at de inkluderte det i den aller første ledd America &'; s uavhengighetserklæringen, De trodde det viktig nok til å vurdere det en av de primære " unalienable rettigheter og' utrustet av Skaperen og sikret med regjeringen. Forfattere av klassiske tekster fra gammel gresk filosofi ville sannsynligvis smiler i avtalen; De understreket betydningen av en reflekterende dialog rundt begrepet lykke. Selv moderne psykologer og nevrologer er å engasjere seg i større samtale på jakt etter nøkler for å låse opp den magiske kjemi av lykke. Vi legalisere, filosofere, teoretisere, konseptualisere og ellers kastet lykke inn i rampelyset av sosialt engasjert intellektuelle sysler.

Hva &'; s alle buzz om? Før dette semesteret, må jeg innrømme at min kunnskap om klassiske teoretikere var begrenset. Jeg hadde erfaring med stoisk filosofi og psykologi. Som semester utviklet seg, begynte jeg å lage en forbindelse mellom fortid og nåtid. Jeg gravde ned for å ta en titt på de klassiske og moderne teoretiske røttene til lykke.

Denne artikkelen avslører mønstre og rot arkitektur for begrepet lykke at jeg oppdaget. Jeg inviterer deg til å reise med meg inn i verden av tre greske filosofer – Sokrates, Platon og Aristoteles – å forstå deres visninger av lykke. Så, til tidsreiser med meg presentere dag psykologi og nevrovitenskap på leting kjemi av lykke og glede og avdekke kartet til plasseringen av lykke i hjernen vår. Derfra det &'; s en hoppe og hoppe for å undersøke forholdet mellom lykke til rikdom og altruisme. Vi vil avslutte turen med en kort stopp innen økonomi og også besøke forskere som måler lykke. Det er mitt håp at vi gjennom dette eventyr i klassiske og moderne tekster, vil familietre av et ønske om lykke som en intellektuell praksis bli avslørt. . La reisen begynne

SOKRATES

På toppen av lykke familietre sitter faren for vestlige etikk og moralfilosofi: Sokrates. Han så lykke sammen med dyd, kunnskap, godhet og omsorg for sjelen. Han mente at et liv i dyd (ar ê te) er det viktigste. Ingen kan være fornøyd, hevdet han, uten noen form for moralsk godhet. I Apology, uttalte Sokrates denne grunnleggende tro tydelig, “ Jeg gjør ingenting, men går om å overtale dere alle, gammel og ung, for ikke å ta tanke for personer eller eiendom, men først og først og fremst å bry seg om den største forbedringen av sjelen . Jeg fortelle deg at dyd er ikke gitt av penger, men at fra dyd kommer penger og alle andre gode i mennesket, offentlige så vel som private &"; (Platon). Med andre ord, ikke rikdom ikke bringe lykke, men heller lykke bringer om rikdom.

Sokrates &'; visninger av lykke er ikke så åpenlyst oppgitt som er Aristoteles &'; s. Vi kan imidlertid antyde spesifikke betydninger. Lykke, til Sokrates, er ikke en bestemt dyd, per se. Det er mer på linje med mannen &'; s " god &' ;. Gjennom personlig eksempel og filosofiske spørsmål – ofte referert til som den sokratiske metode - visdom til Sokrates synes å være en primær " god &' ;. Han bidrar til vår forståelse av kraft av visdom og kunnskap ved å bringe lys til resonnement prosessen. Han hevder at det uutforskede livet er ikke verdt å leve. I sin tid, utfordret han de implisitte moralske oppfatninger av mennesker som hevdet å ha en viss grad av kunnskap. Gjennom denne prosessen ble begrepsdefinisjoner fleshed ut og mangler og selvmotsigelser i en &'; s tro brakt til overflaten, kanskje sammen med en &'; s uvitenhet. Sokrates, selv, hevdet at det som gjorde ham klokere enn andre var hans bevissthet om sin egen uvitenhet. Hans argumenter rundt uvitenhet belyse den greske paradoks for læring, nemlig at læring omfatter både kunnskap og uvitenhet samtidig.

Sokrates utviklet en unik måte kritisk ordskifte krav til absolutt kunnskap og sikkerhet. Resultatet var at en person var igjen mer åpent sinn og fleksibel i hans eller hennes svar. Her antyde vi Sokrates &'; visning av lykke. Glade mennesker er " lurt &'; folk, de som er open-minded og respons-stand, fleksible i sine evner til å svare på kryss undersøkelser om deres tro, forutsetninger, krav og forutsetninger. Nussbaum hevder at sokratiske selvransakelse og " rasjonell autonomi &'; er nøkler til et demokratisk samfunn, og dermed bør være en stor stakk av institusjoner for høyere utdanning, som Union. I hovedsak kan dette være en grunn til at en Ph.D. studium og nyutdannede fra programmer som dette bekjenne seg til og gi tittelen doktorgrad i filosofi. Doktorgradskandidater er både kunnskapsrik og uvitende, men enda viktigere open-minded og i stand til å reagere fleksibelt på kritikken av absolutt kunnskap. Videre har mange doktorgradskandidater strebe etter å filosofere, som trolig ville gjøre Sokrates, Platon og Aristoteles alle stolte

Hvis Sokrates &'; argument er tatt til det ekstreme, ble han i utgangspunktet si at en &'; s avgjørende lykke er hans eller hennes evne til å filosofere. Lykke da kan defineres som fred og uskadeliggjort skade av åpenhet og respons-evne, selv i møte med urettferdige henrettelsen, som Sokrates demonstrert med sitt eget mot i møte med døden. Fra hva vi kan se, lykke til ham synes å ha mer å gjøre med en &'; s interne mentale tilstand og syn på livet enn det gjør på ytre faktorer som rikdom, karriereveier, sosial status eller suksess definert i materielle termer

Når det gjelder betydningen av en &'; s mentale tilstand, stoiske filosofen Epiktet hevdet at dersom du ønsker å heve nivået av lykke, må du klage og slutte negative verdens synspunkter og tolkninger. Epiktet lært at det er ikke de negative hendelsene i livet - for eksempel slaveri; sykdom; tap av jobb, ektefelle eller lem - som faktisk forstyrre deg. Snarere er det visningen du ta av disse hendelsene. Hvis noen visste betydningen av negative hendelser, gjorde Epiktet. Han var en romersk slave. I hovedsak, det han sier er at det er noen ting i livet du kan kontrollere og noen kan du &'; t. Hvis du ønsker å være lykkeligste, foreslår han at du bør holde fokus på de tingene over hvor du har kontroll, som din mentale tilstand. Han foreslår at du slutter å gi oppmerksomhet til ting utenfor din kontroll (Hendricks og Johncock).

Det greske ordet Sokrates og andre greske filosofer ofte brukt når vi snakker om lykke var eudaimonia. Ifølge Webster &'; s, kommer eudaimonia fra eudaimōn, mening “ ha en god ledsager ånd &"; Det kommer også fra EU- + Daimon (ånd). Sokrates hevdet at hans daimon var en indre stemme eller " oracle &' ;, som han bestemt rett og galt. Det viste seg å være hans moralske barometer. I unnskyldning, sier han, “ Du har ofte hørt meg snakke om et orakel eller registrer som kommer til meg, og er den guddommelighet som Meletus latterliggjør i tiltalen. Dette skiltet har jeg hatt helt siden jeg var barn. Skiltet er en stemme som kommer til meg og alltid forbyr meg å gjøre noe som jeg kommer til å gjøre, men aldri kommanderer meg til å gjøre noe, og dette er hva står i veien for meg å være en politiker &"; . (Platon)

PLATO

Tenk på neste node av lykke familietre, Socrates &'; prot é g é Platon. Sann lykke, hevdet Platon, er en vanlig undersøkelse av en &'; s liv. Her er enig han med Sokrates. Han argumenterer for den ideelle republikken, statlige og livet hvor man lever i samsvar med en &'; s formål. Lykken er en belønning for godhet av å leve i tråd med en &'; s. Hensikten

Sokrates kan spørre, “ Hvordan definerer du " godhet &' ;? Platon kan svare, “ Godhet er harmonisk funksjon av alle deler av en person &'; s sjel der de lavere fakultetene som stolthet, misunnelse, grådighet, og kropps nytelser er underordnet av høyere de som rettferdighet, dyder, fred og fornuft. &"; Likeledes bør ikke-rasjonelle handlinger underordnes rasjonelle seg. For Platon, kommer lykke fra åndelig frihet og fred. Disse to er naturlige konsekvenser av underordne lavere fakultetene til høyere seg og ikke-rasjonelle til rasjonelle handlinger, mens leve et dydig liv.

En sunn sjel til Platon er " bare &' ;. Urettferdighet er en slags borgerkrig mellom deler av sjelen, et opprør av ett element mot en annen, vanligvis ønsker usurping grunn som den dominerende makt. Et eksempel på dette ville være en tyrannical individ. Hvis urettferdighet er " borgerkrig &'; av sjelen, så indre ro og harmoni - psykisk harmoni - er " bare &' ;; det er veien til lykke. Som Sokrates &'; end-of-life erfaring beskrevet av Platon i Crito, uansett hva livet kaster på deg, forblir du sentrert og aldri miste din indre ro. Leve en " god &'; liv betyr å opprettholde fred og ro i hele – innsiden og ut - til tross for tilsynelatende tragisk og forferdelig ulykke.

Aristoteles

Ett nivå under Platon av lykke familietre er Aristoteles, Platon &'; s student. I Den nikomakiske etikk, hevder han at den beste og lykkeligste menneskeliv er en som er orientert mot kontemplasjon og ferdigstillelse. Det er en &'; s intellektuell aktivitet og liv godt levd som bidro til en &'; s lykke, hevdet han. Intellektuelle aktiviteter består av å lære, spør og vurderer. Mens Sokrates &'; visninger av lykke er underforstått, lykke er beskrevet direkte; det er hjørnesteinen i Aristoteles &'; s etiske system

Aristoteles definerer lykke som en komplett, aktivt liv, levde etter årsaken.. Han identifiserer de nødvendige betingelsene for lykke: materielle goder, frihet, dyd, helse, tilgjengelighet av venner, hvile og rekreasjon. Viktige komponenter av lykke er intellektuell aktivitet, aktiv samfunns- og politiske liv, vennskap, sport og friidrett, og skape og nyte kunst. Mens Platon mente at dyd og helse ikke er " komponenter og' av lykke, uenige Aristoteles. Han mente at dyd og helse er nødvendig " forhold og' av lykke.

Aristoteles er interessert i hvert menneske å nå sitt fulle potensial i livet. Følgelig er lykke det høyeste gode som kan oppnås. Derfor vår sanne formål i livet er vår høyeste gode. Alle våre handlinger bør forsøke å støtte dette formålet. Selv om ikke alle handling resulterer i lykke, hevder Aristoteles som dydig handling gjør.

Lykke, Aristoteles, inkluderer nytelse, men stopper ikke med hedonisme. For lykke å være komplett, bør det bli utvidet i løpet av et helt liv levd under moderat komfortable forhold, og beriket av samtaler med venner. Det høyeste nivået av lykke er funnet gjennom en kontemplativ eller filosofisk liv refleksjon der dyder av forståelse, vitenskap og visdom praktiseres. Lykken er en slags følelsesmessig velvære som resultat av å gjøre godt. Ultimate lykke er ikke den maksimale summen av alle gleder opplevd, men heller demonstrasjon av våre høyeste fakulteter. Som med Sokrates, Aristoteles fokusert på livet til filosofer som kan leve et liv som ham.

Ifølge Aristoteles, vi studerer etikk for å forbedre våre liv. Derfor dyder er som et veikart til et godt levd liv. Her følger han dress med Sokrates og Platon. Som Platon, anser han etiske dyder – mot, måtehold, generøsitet, storhet, vennlighet, sannferdighet, rettferdighet – som ideelle sosiale ferdigheter. Han er uenig med Platon at vitenskap og metafysikk er nødvendige forutsetninger for oss å forstå vår største gode. Han hevder at det som trengs er å sette pris på hvor dyder veve sammen til en helhet, integrert løpet av handlingen. Praktisk visdom, mener han, er ervervet gjennom praksis

Aristoteles uenig med Platon &';. Oppfatning at individuell lykke bør bli ofret til det beste for samfunnet. Den ideelle liv, fra Aristoteles &'; s syn vil være når man gir seg selv helt til intellektuell forskning og ettertanke. I likhet med Sokrates, er ideen liv til Aristoteles som en filosof, fjernet fra det normale, work-en-dag verden.

Som vi har sett, fedre av gresk filosofi i dialog og skrev direkte om lykke i livet til filosofer. Etikk lykke ble ofte knyttet til den greske begrepet eudaimonia og stue en " god &'; og dydig liv. Lykke til dem betydde en komplett liv, hvor man føler seg oppfylt, innhold. Med andre ord, disse greske filosofene foreslo en teori om lykke basert på en end-of-life gjennomgang

Jeg kan &';. T hjelp, men tenk på noen interessante spørsmål som enhver person, ikke bare filosofer, kan spørre seg selv . Hva slags person ønsker jeg å bli? Hva fører til min ultimate tilfredshet? Dersom, på slutten av livet mitt, ser tilbake, hva ville være de fem til ti ting som jeg vil si gjort livet mitt komplett suksess?

Jeg bruker den senere spørsmålet i mine klasser for å bistå elever i Flushing ut hvor de ønsker å fokusere sin oppmerksomhet for resten av livet. Først spør jeg dem til å identifisere hvor mange dager de har igjen i livet, basert på en gjennomsnittlig levetid. Så, jeg be dem om å visualisere slutten av sitt liv helt oppfylt, glade og fest. Fra et sted av tilfredshet på slutten av sine tider, spør jeg dem om å forestille seg de fem til ti ting som gjorde livet til en suksess. Noen av mine er:

** For å ha spilt for et levende og ekspandere i opprør gøy med alvorlige problemer

** For å ha opplevd mer glød og aliveness i hver celle i kroppen min..

** Å ha uttrykt min fulle kreativitet og skaperkraft.

** For å få dokumentert alt av betydning som jeg har lært.

** For å ha koblet med planeten i alt gjør jeg.

Når en elev kommer opp fem til ti ting, jeg inviterer ham eller henne til å skrive disse ned og skape måter å fokusere oppmerksomheten på dem. For eksempel, jeg skriver disse ned og vurdere dem med jevne mellomrom. Jeg skrev dem opp og ha en kopi tapet på veggen på kontoret mitt. For en hel måned, jeg leste disse høyt hver dag, selv sang dem til musikk på anledningen. På det praktiske plan, disse dødsleiet mål lede mine beslutninger om valg av prosjekter som jeg ønsker å bli involvert.

I likhet med de greske filosofer, har begrepet lykke også vist seg i de moderne teorier om psykologi og nevrovitenskap. I de to neste avsnittene vil vi gjennomgå flere moderne teorier. Først vil vi utforske opprinnelsen innen positiv psykologi som en " glad psykologi &' ;. For det andre vil vi gjennomgå de siste lykke funn i felt av hjernens kjemi og flere andre felt av nevrovitenskap

positiv psykologi

Flere humanistiske psykologer –. Abraham Maslow, Carl Rogers og Erich Fromm — utviklet vellykkede teorier som fokuserer primært på menneskelig lykke. Historisk har imidlertid psykologi vært mer interessert med hva som feiler det menneskelige sinn og følelser: angst, depresjon, nevrose, tvangstanker, paranoia og vrangforestillinger. Målet med behandlingen var ofte å bringe folk fra en negativ, skrantende tilstand til en nøytral, normal en. Det var som om pasienter ble sett på som å være på en " minus fem &'; og psykologer prøvde å få dem til &' null ' ;.

Medisin og psykologi har både primært fokusert – og fremdeles gjør til en viss grad - i første rekke på den negative side av ligningen. For eksempel har legene kjente formen mange år at klinisk depresjon – ansett som baksiden av lykke - kan øke forekomsten av hjertesykdom, diabetes og mange sykdommer. Neurochemistry av depresjon har vært forsket bemerkelsesverdig mer enn for lykke. Frem til om et tiår siden, påpeker psykologen Dacher Keltner ut som “ 90% av følelser forskning fokusert på det negative, så det fortsatt er alle disse interessante spørsmål om positiv tilstand &"; av lykke (Lemonick A13).

En annen psykolog, Martin Seligman, så begrensningene av å fokusere på den negative siden av ligningen. Som en av grunnleggerne av det nye feltet som heter Positiv psykologi og forfatter av ekte lykke, valgte han å endre feltet psykisk helse. Han ønsket å utforske regionen nord for null og oppdage hva som gjorde folk føler oppfylt, engasjert og menings lykkelig. Han argumenterte for at psykisk helse bør være mer enn psykisk sykdom. Den bør inneholde noe “ beslektet med glød og muskuløs kondisjon av sinn og ånd. Jeg innså at mitt yrke var halvferdig. Det wasn &'; t nok for oss å oppheve funksjonshemmende forhold og komme til null. Vi trengte å spørre, og ', Hva er de slik at forhold som gjør mennesker blomstre? Hvordan får vi fra null til pluss fem &';? &Rdquo; (Wallis). Husk det greske ordet for lykke: eudaimonia? Det kan også oversettes som " blomstrende &'; . (Wilson)

Positiv psykologi utvidet Platons &'; s læren om underordne lavere fakultetene til høyere seg ved å fokusere på positive følelser, som for eksempel tilfredstillelse. Gratifications inkluderer full engasjement, flyt, og eliminering av selvbevissthet. Når en tilfredsstillelse kommer til å realiseres, er positive følelser følte. En person kan få tak i og øke gratifications ved å utvikle signaturstyrker og dyder. Her kan vi gå tilbake til arbeidet med Aristoteles. Aristoteles, består lykke av utøvelsen av dyder som mot, måtehold, generøsitet, storhet, storhet av soul, vennlighet, sannferdighet, rettferdighet og vennskap. Autentisitet, som hevdet av positiv psykologi teoretikere, kommer ut av tilfredstillelse og positive følelser som følge av signaturstyrker og utøvd dyder som de er foreslått av Aristoteles. Det gode liv kommer fra trener dyder og bruk av signaturstyrker for å nå den høyeste tilfredsstillelse i, for eksempel, nyter arbeid og drive et meningsfylt liv. Dyder, da er det rakettdrivstoff for å øke lykke

Davidson bemerker at lykke “. Er slag av en plassholder for en konstellasjon av positive emosjonelle tilstander. Det &'; s tilstand av velvære hvor individer er vanligvis ikke motivert til å endre sin tilstand. De &'; re motivert til å bevare den (kursiv lagt for vekt). Det &'; s forbundet med en aktiv omfavnelse av verden … &"; (Lemonick A13).

NEUROSCIENCE

I likhet med samfunnsfag, studier rundt lykke er forekommende i de harde vitenskaper. For eksempel har medisinsk forskning fokusert på bestemte aspekter av lykke, som optimisme og hjertesykdom (Richman, Kubzansky, Maselko, Kawachi, Choo og Bauer); mentale tilstander av hopefulness og nysgjerrighet som beskyttere mot diabetes, øvre luftveisinfeksjon og hypertensjon (Richman, Kubzansky, Maselko, Kawachi, Choo og Bauer); optimister og lavere nivåer av kortisol og depresjon (Davidson, Pizzagalli, Nitschke og Kalin); og takknemlighet og forebyggende helse (Emmons og Hill).

Nyere hjerneforskning hint til en plassering av lykke i hjernen. Ved hjelp av magnetisk resonans imaging (MRI) og electroencephalograms – som fornemme den elektriske aktiviteten i nevrale kretser – Forskerne har funnet sted i hjernen når fagene sier de &'; re en god følelse. Blood flomkart viser at lykke sentrum av hjernen er først og fremst i venstre prefrontal cortex

Lykke objektivt kan måles fra minst tre biologiske perspektiver:. Hjernens kjemi, smiler anatomi, og latter fysiologi. Først tar hjernens kjemi. Dopamin er en av to viktige hjernen kjemikalier som regulerer hvor glad kroppen føles. Det er signalstoffet knyttet til nytelse. Den er utgitt i kjernen accubens og frontal cortex. Det bader nevroner involvert i hukommelse og følelser, givende aktiviteter som spising og sex med lystfølelser. I det mesolimbiske veien som rager ut fra midthjernen til strukturer som kjernen accumbrens, er dopaminsystemet aktiveres av hjerne-quot; s egne opioider. Mu-opioid nevrale systemer er complexly henger sammen med det mesolimbiske dopaminsystemet. Pleasure kan induseres kunstig med narkotika, den mest direkte seg å være opiater som morfin (Klein).

Forskning har vist at dopamin trasé få aktivert i situasjoner som en person beveger seg mot en slags mål. Det viser også at i løpet av sensoriske gleden av å nyte noe, får opioid system aktivert. Dessuten, når fagene ser frem til noe eller motta en belønning, for eksempel ideen om å tjene penger, blir venstre prefrontal cortex aktivert. Her er nevrofysiologi av motivasjon og beslutningstaking hjelpe oss å forstå hvordan følelser og fornuft arbeide sammen når folk gjør valg.

Endorfiner er den andre av de viktigste hjernen kjemikalier forbundet med lykke. De er kjemisk lik morfin, fremme gleden ved å dempe smerte og produserer en høy. Under fysisk stress, som for eksempel en lang sikt, smerte signaler får stimulert. Som svar neuroner slipper opioider slik som endorfiner, som hindrer signalene i å nå nærliggende celler, og produksjon av glede andre steder i kroppen. Alkohol og nikotin påvirke både endorfin og dopamin kretser. Narkomane ligne opioider ved å binde seg til de samme reseptorene, lammende smerte og produsere en følelse av eufori.

En annen biologisk måling av lykke viser seg bokstavelig talt i smil anatomi. Her ser vi subtile kunnskap om måling av lykke. Ved å fokusere på musklene som er involvert i smilende, Dacher Keltner, en psykolog ved University of California, Berkeley, har identifisert de frivillige musklene involvert i visse smiler, som tvang gliser av flyvertinnene. Smilene kan være høflig, men ikke en indikasjon på ekte lykke. De zygmaticus store musklene som trekker leppe hjørner opp blir strammet. Disse musklene aktiveres i en hyklerske smil høflig engasjement som når sjefen din eller et familiemedlem er å fortelle en vits som du &'; har hørt tusen ganger.

Det er en annen gruppe med smil musklene som er generelt ute av kontroll. Den ene er orbicularis oculi, som omgir øyet. Bare om lag 5% av befolkningen kan forsettlig kontrollere det. Kontrakt denne muskelen, og det gir deg gale &'; s-fot og litt glimt i øyet. Det reiser kinnet opp og impouches nedre øyelokk. Det &'; s selv et navn for denne smil: det " Duchenne smil &' ;, oppkalt etter det attende århundre fransk fysiolog som først beskrev den. Den Duchenne smil er knyttet til lykke, positive følelser og aktivering av venstre side av hjernen. Spedbarn viser en Duchenne smil når deres mødre nærme. Forskning viser at når du ser en Duchenne smil, enda et bilde, vil du til å smile i retur og føle deg roligere og mer avslappet.

En tredje måling av lykke er latter fysiologi. Latter har ofte intuitivt vært forbundet med glede og lykke. Forskning viser at latter faktisk reduserer stress. Ler har vist seg å senke kortisol, den primære stresshormon. Latter fører til lavere blodtrykk, færre episoder av arytmi og færre gjenta hjerteinfarkt. Det utøver hjertet, øker respirasjonsfrekvensen, og oxygenates systemet.

Hvor mye av vår lykke er under vår kontroll? En forsker hevder at 50% av en &'; s tilfredshet med livet kommer fra genetisk programmering. Noen undersøkelser tyder på at noen mennesker er disponert til å være fornøyd med de travle prefrontal cortexes. Infant forskning bekrefter dette. Ser på hjerneskanning, er forskerne å merke seg at babyer med mindre aktivitet i venstre prefrontal cortex har en tendens til å gråte når deres mødre forlater rommet. I kontrast til babyer med mer aktivitet i samme region holde deg rolig. Forskere er nå i stand til å forutsi hvilke barn vil gråte.

Så, er lykke genetisk? Ja og nei. Noen foreldre vil kanskje si at noen babyer er bare født lykkelig. For noen kan imidlertid glede ta praksis. Davidson, Pizzagalli, Nitschke og Kalin oppdaget at elektriske aktiviteten i venstre prefrontale flik av en buddhistisk munk &'; s hjernen kan bli aktivert gjennom praksis dyp meditasjon. Munker er i stand til å skape lykke, selv lykke. I hovedsak lærer de hvordan å aktivere venstre prefrontal cortex. De vet hvordan å vokse lykke hjerner. Hva &'; s bemerkelsesverdig er at hjernen vår kan rewired å være lykkelig

Forskere er å identifisere mentale tilstander forbundet med lykke: hopefulness, optimisme og tilfredshet.. De viser at disse landene redusere risikoen og begrense alvorlighetsgraden av helseproblemer, som diabetes, forkjølelse, øvre-luftveisinfeksjoner, hjerte- og karsykdommer, lungesykdommer, og hypertensjon. Biologisk, har en lykkelig hjernen som måles gjennom psykologiske tester vært show å generere ca 50% mer antistoffer enn gjennomsnittet i respons til røyk vaksiner. En nederlandsk studie viste lykke hjerner kan redusere ens &'; s. Dødsrisiko 50% i løpet av ni år varighet av studien (Lemonick)

Som lykkeforskning renner inn, så også gjør sin troverdighet. Lykken feltet er ikke lenger esoterisk og unødvendig. Når lykken er knyttet til å forbedre immunforsvaret og hjelpe folk lever lenger, felt gevinster større respektabilitet i helse og medisinske felt. Når det er forbundet med økonomi, som vi vil se, politiske og næringslivsledere begynner å ta hensyn.

VELL

Som nevnt tidligere, Sokrates hevdet over to tusen år siden at rikdom ikke kjøpe lykke. Han sier at lykke, men ser ut til å tiltrekke seg rikdom. Hva gjør dagens forskning på lykke si om penger? Har vell bringe lykke? Betyr det støtte eller motbevise Socrates &'; stridigheter?

En studie viser at 17 prosent av amerikanerne er " blomstrende &'; i psykisk helsevern vilkår og 26 prosent er " smektende &'; eller deprimerte (Keys). Vi lever i et av de rikeste landene i verden. Likevel er en betydelig større andel smektende enn blomstrende. Hva &'; s det om? Mer forskning er nødvendig i dette området. Likevel er det noen ting som vi vet

Først, la meg stille dette spørsmålet. Hvem tror du faktisk er lykkeligere, de rikeste menneskene i Amerika eller Pennsylvania Amish? Den førstnevnte gruppen har alle ressursene på fingertuppene. Den senere lever et enkelt liv med få materielle laster. Vi &';. Ll komme tilbake til dette i et øyeblikk

Har vell virkelig kjøpe lykke? Opp til et visst punkt, “ Ja, &"; sier noen forskere (McKibben). Studier viser nå at penger konsekvent kjøper lykke helt opp til rundt $ 10,000 inntekt per innbygger. Det ser ut til at Maslow &'; s hierarki av behov gjelder. På et grunnleggende menneskelig nivå, mat, klær og husly er akutt.

I Calcutta, er livet tilfredsstillelse av hjemløse blant de laveste noensinne er registrert. Deres tilfredshet nesten dobler når de flytter inn i en slum, der deres score matche et utvalg av studenter trekkes fra 47 nasjoner. I Irland, folk gjør to tredjedeler så mye som amerikanerne; de rapporterer høyere nivåer av tilfredshet ved å leve. Det samme gjelder for svensker, dansker, nederlendere. Det ser ut til at data rundt grunnleggende behov mener at det er en viss inntekt som kjøper lykke. Past $ 10.000, er bildet grumset (McKibben)

Diener (2007) hevder at “. Selv om penger ikke er i gjennomsnitt en viktig kilde til de individuelle forskjellene i trivsel i rike land, kan det gjøre en vesentlig forskjell i fattige samfunn hvor grunnleggende behov ikke er oppfylt fullt ut. Materialisme, verdsetter penger mer enn andre ting som for eksempel relasjoner, er vanligvis en negativ prediktor for trivsel. Men rike land er betydelig lykkeligere enn svært fattige samfunn, selv om folk i veldig fattige kulturer kan være glad hvis deres grunnleggende behov blir møtt &";

Tilbake til spørsmålet vårt:. Som faktisk er lykkeligere? De rikeste menneskene i Amerika eller Pennsylvania Amish? Svar: de har identiske lykke score. Hvis du &'; re tenker at å vinne i lotto vil bringe deg lykke, men tro om igjen. En studie av vinnere funnet ut at de ikke ender opp betydelig lykkeligere enn en kontrollgruppe (Wallis).

altruisme

Utover $ 10.000 terskelen, hva gjør nyere litteratur fortelle oss om hva som bringer lykke? En velprøvd " glad praksis &'; er å utføre handlinger av godhet eller altruisme. Nyere forskere har undersøkt hvordan altruistiske handlinger knyttet til lykke. For eksempel, besøke et sykehjem, hjelpe en venn &'; s barn med leksene, eller klippe en nabo &'; s plen. Forskerne fant at å gjøre fem handlinger av godhet en uke ga en målbar økning i fagene og' lykke (Wallis).

Margolis (1982) utviklet en teori om at mennesker i utgangspunktet har to innstillinger: selvorienterte og gruppeorientert. Konow og Tidlig (2002) skriver om " hedonistiske paradoks &'; der folk oppnå større lykke ved å hjelpe andre enn ved å være selvorientert. Ryan og Deci (2001) hevder at dette paradokset har sine røtter i de to tilnærmingene: hedonisme (søker glede og unngå smerte) og eudaimonism (ikke-materielle virksomhet, for eksempel de som er foreslått av Aristoteles). De hevder at Aristoteles tilhengere av hedonisme å være slaver av sine egne ønsker. Tilsvarende Myers (2000) hevder at en av de primære behovene som ligger i mennesker som sosiale vesener er behovet for å " tilhøre &' ;. Wallis (2005) hevder at religion tro fører til lykke, selv om det er vanskelig å si om det er Gud eller " tilhørighet &'; aspekt av samfunnet som gjør utslaget

James og Chymis (2004: 5) oppgir at “ Folk som verdsetter ikke-materielle goder relativt mer enn materielle goder kan foretrekke å ofre inntektsbringende aktiviteter for å vie. mer tid til sosiale aktiviteter som frivillighet, gå i kirken, og så videre, som genererer tilfredshet for dem &"; Etter kontroll for inntekt og størrelsen på familien, Phelps (2001) fant at altruister som er gift er lykkeligere enn ikke-altruister som er gift. Forskning av Frey og Stutzer (2002) tyder på at folk som er egentlig motivert og definerer hva de verds for seg selv er lykkeligere enn de som er motivert av ytre insentiver.

James og Chymis også hevde at forskning på forholdet mellom etiske atferd og lykke viser at det er en to-veis eller bicausal påvirke. Myers (1993) hevder at jo lykkeligere noen er, jo mer sannsynlig at han eller hun vil være å bidra til et annet &'; s trivsel. Time Magazine. American Psychologist. Time Magazine. Annual Review of Psychology. New York, NY: Simon & Schuster. Time Magazine.