Påvirkningen av William James På arketypiske Psychology

Vi stige på jorden som wavelets stige over havet. Vi vokser ut av sin jord som bladene vokser fra et tre. De wavelets fange solstråler separat, bladene røre når grenene ikke beveger seg. De innser sine egne arrangementer fra hverandre, akkurat som i vår egen bevissthet, når noe blir ettertrykkelig, fades tilbake bakken fra observasjon. Likevel fungerer selv tilbake på ryggen bakken, som wavelet fungerer på bølgene, eller som blad bevegelser jobbe på saft inne i grenen. Hele havet og hele treet er registre over hva som har skjedd, og er forskjellig for bølgen og bladet handling har inntruffet. (Et pluralistisk Universe, s. 79)

Mange tenkere har påvirket arketypiske psykologi. Enten ideer av disse tenkerne ble bokstavelig eller direkte innlemmet i det er, i beste fall, ubetydelig; men det er definitivt rester av disse tenkernes ideer som har hatt stor innflytelse. Det som følger er de vestigial påvirkninger av William James, som begynner med det personlige og det kollektive ubevisste (vekt på det personlige), inkludert en filosofisk definisjon av de personlige bevisstløs og James 'ideer eller tanker. Tvetydigheten i sjelen, ifølge både William James og James Hillman følger, inkludert kontrast definisjoner og ideer om anima mundi - sjelen av verden. Analogier blir deretter presentert for å demonstrere personlighet som flere, som tilsynelatende har frø av James 'tanke i det også. Følgende kategorier konkludere med ideer om et pluralistisk univers, polyviewism [forfatterens ord], og polyteisme, med James 'trodde tjener som frø for polytheisticthought i arketypiske psykologi

Det ubevisste.

arketypiske psykologi ville aldri bli en enhet innen psykologi uten eksistensen av det kollektive ubevisste. Men ville det kollektive ubevisste har aldri blitt en enhet i dybden psykologi uten personlig bevisstløs. William James (1952) sa at

handlinger opprinnelig bedt av bevisst intelligens kan vokse så automatisk i kraft av vane som skal tilsynelatende ubevisst utført. Står, går, knappe og kneppet opp, piano-spiller, snakker, selv sier ens bønner, kan gjøres når sinnet blir absorbert i andre ting (s. 3).

Bevisstløs er definert i The Oxford Dictionary of filosofi som:

Ideen om at hjernen er stadig behandler informasjon som forblir vi uvitende er viden attestert i hjernen og atferdsvitenskap (se blindsyn). Det er også bred enighet om at mennesker kan ha oppfatninger og ønsker at de ikke kan representere seg selv uten prosesser for bistand. Den metodiske problem at slike prosesser står overfor er å skille mellom avdekke ekte ubevisste holdninger og ønsker, og gratuitously lese dem inn i et fag atferd. Mer detaljerte teorier om form slik bistand bør ta, og av de uhyggelig innhold bevisstløs tro og ønskene er ofte ment å besitte, er kontroversielle (s. 385).

James 'ideer er et derivat av tidligere tenkere, som Freud og Jungs ideer er. Når James (1952) adresser Gjør Ubevisste mentale tilstander eksisterer, gir han en kort liste over såkalte bevis, deretter følger hver av sin innsigelse, som kan finnes i skolebøkene. Omfanget av dette papiret er begrenset; derfor bare et par bevis følge. Hans fjerde bevis sier at, etter

problemer uløste når vi går til sengs finnes løst i morgen når vi våkner. Somnambulists gjøre rasjonelle ting. Vi vekke punktlig på en time på forhånd bestemt over natten, etc. Bevisstløs tenkning, vilje, tidsregistrering, etc., må ha ledet disse handlingene. "

Svaret på dette beviset er at bevisstheten er glemt, som i hypnose. I bevis sju James forklarer at

hver time vi gjør teoretiske dommer og følelsesmessige reaksjoner, og viser praktiske tendenser, som vi kan gi noen eksplisitt logisk begrunnelse, men som er gode slutninger fra visse premisser. Vi vet mer enn vi kan si. Våre konklusjoner løpe foran vår makt for å analysere deres begrunnelse. Et barn, uvitende av aksiom at to ting som er lik det samme er lik hverandre, gjelder det likevel i sine konkrete dommer ufeilbarlig. En boor vil bruke dictum de omni et Nullo som ikke er i stand til å forstå det i abstrakte termer.

James fortsetter med å forklare hvordan vi sjelden bevisst tenke på hvordan huset vårt er malt, eller om døren åpnes mot venstre eller høyre , men hvor raskt vi vil merke en endring i noen av disse tingene. "Alt dette samarbeidet av urealiserte prinsipper og fakta, av potensial kunnskap, med action tanke er ganske uforklarlig hvis vi antar at den evigvarende eksistensen av en enorm masse av ideer i en bevisstløs tilstand."

Svaret på dette er for lang tid å sitere; Men på slutten av svaret James siterer Wundt som sier det er en predisposisjon for å bringe frem den bevisste tanken på det opprinnelige emnet, en predisposisjon som andre stimuli og hjerneprosesser kan konvertere til en faktisk resultat. Men en slik predisposisjon er ingen "bevisstløs idé"; det er bare en bestemt samlokalisering av molekylene i visse områder av hjernen (s. 110).

Er det ikke praktisk å falle tilbake på den medisinske modellen for å forklare alt, til og med en avhandling om filosofi?

Soul:

Hillman (1983) beskriver sjelen som en "bevisst tvetydig begrep motstå alt definisjon på samme måte som gjør alle ultimate symbol som gir de grunn metaforer for systemer av menneskelig tenkning" (s . 25).

In A Dictionary of Philosophy (s. 308), er det nesten en hel side gi definisjonen av ordet "sjel". Men i Penguin Dictionary of Psychology, er det denne korte uttalelsen: "Utenfor riket av teologi: 1. En foreldet begrep for psycheor sinn". (S. 739)

Er det ikke praktisk for psykologi å se bort eller redusere et ord som foreldet fordi deres vitenskapelige metoden ikke kan tilfredsstille det

James (1952) er enig:?

"associationist" skoler av Herbart i Tyskland, og av Hume, de Mills og Bain i Storbritannia har derfor konstruert en psykologi uten sjel ved å ta diskrete "ideer", svak eller levende, og viser hvordan, av sine cohesions, repulsions, og former for hverandre, slike ting som erindringer, oppfatninger, følelser, volitions, lidenskaper , teorier, og alle de andre innredning av et individs sinn kan bli skapt (s. 1).

Moderne psykologi ville ha oss til å tro at våre erindringer, oppfatninger, følelser, volitions, lidenskaper og teorier blir operasjonalisert gjennom hjernen. Positron- emission tomography (PET-scan) har angivelig gått utover anatomi å registrere biokjemiske forandringer i hjernen som de skjer; derfor er sjelen døde -. foreldet

James 'ideer om sjelen også gå utover den personlige sjelen. "For min egen del bekjenner jeg at det øyeblikket jeg blir metafysisk og prøve å definere det, jo mer jeg finner tanken om en slags anima mundi [sjelen i verden] tenker i oss alle å være en mer lovende hypotese, i Til tross for alle sine vanskeligheter, enn for en masse helt individuell sjelen (s. 223). James tydelig å presentere en kollektiv Ideen her som overstiger den personlige bevisstløs omtalt ovenfor.

Tilsvarende skriver Hillman at "etter all sin vekt på individuell sjel, setter arketypiske psykologi denne sjelen, og dens making, holdent midt i verden "
Personality Theory (s. 35).

arketypiske psykologi personlighet teori er flere . "Multiple personlighet," sier Hillman, "er menneskeheten i sin naturlige tilstand. I andre kulturer disse flere personligheter har navn, steder, energier, funksjoner, stemmer, engel og dyreformer, og selv teoretiske formuleringer som ulike typer sjelen "(s. 62).

James (1952) understreker at

enten trusler eller prosesskrift kan flytte en mann mindre de berøre noen en av hans potensielle eller faktiske selv Bare slik kan vi som regel få en ". kjøp "på en annens vilje Den første vare på diplomatene. og monarker og alle som ønsker å herske eller innflytelse er følgelig å finne ut deres offer sterkeste prinsippet om selv-hensyn, slik som å gjøre som fulcrum av alle appeller (s. 201).

Under amerikanske borgerkrigen om Robert E. Lee ikke ville hatt muligheten til å fenomenologisk plassere seg i sinnet til sine motstandere, ville han ikke ha vunnet sin plass i historien som en av de beste sjefene i verdenshistorien. Lee har ikke bare forestille seg i hans fiendens plass så gjør det mest logiske ting eller referere til bøker om taktikk og strategi; Han studerte motstanderens sinn -. lært å tenke som ham, og deretter gjort sitt trekk

For å få tilgang til en av våre egne "selv" eller "personligheter" for attributter for å forbedre en av våre andre "selv" eller " personligheter "er vanlig praksis; er det imidlertid ikke vanligvis tenkt på den måten. En restituert narkoman kan konvertere sine evner av manipulasjon for innsamlingen i kirken. Ex-bilselger kan konvertere sine verbale evnene til utholdenhet og utspekulert mot en politisk karriere. Og praktiserende kristen kan konvertere hans eller hennes evner av ærlighet og god vilje til å skape retning for å utvinne gjengen bangers

Polyteisme:

William James (1958) skrev: ". Men betegnelsen '; guddommelig, "hvis derfor behandlet som en flytende generell kvalitet, blir svært vag, for mange guder har blomstret i religionshistorie, og deres egenskaper har vært avvikende nok" (s. 48).

Ideen om polyteisme i dag er absurd til den kristne verden og mange andre. Men polyviewism - å ha flere visninger, ikke er tenkt som uakseptabelt for de fleste. Hvis ens syn er tenkt som uakseptabelt på en måte, kan det være akseptabelt i et annet. Hvis det er en oppfatning at banning snakkes blant menn er akseptabelt, men uakseptabelt i nærvær av damene, så man har en poly-visning av stygt språk. James (1977) bruker en annen tilnærming - en analogi av to personer:

En mann kan ta vare på finalitet og sikkerhet mer enn den andre. Eller deres smak i språk kan være forskjellig. Man kan gjerne et univers som gir seg til oppløftet og opphøyet karakterisering. Til et annet kan dette virke sentimental eller retorisk. Man kan ønske seg retten til å bruke en geistlig vokabular, en annen en teknisk eller professor en (s. 10).

Hvis man har en fotnote, så hans idé er troverdig. James gir eksempel på studenten si "Oh, noen må ha trodd det før." James, om akademia, understreker at "dette er en vane mest oppmuntret på våre plasser for læring Du må knytte din mening i Aristoteles 'eller Spinosa tallet;. Du må vise ved å identifisere den med Protagoras er"

Er det ikke annerledes i dag? I dag har vi ikke sitere Aristoteles så mye som vi sitere Skinner. Er religion annerledes? James spør oss for bedriften

tenke på tyske bøker om religioner-philosphie, med hjertets slag oversatt til konseptuelle sjargong og gjort dialektikk. Den mest vedvarende setter spørsmål, følehorn av innvendinger, insister på godtgjørelser, er lite teknisk. Rart er at med deres måte å arbeide filosofi, bør individuelle tyskerne bevare noen spontanitet av tankene i det hele tatt (s. 14).

"Hvem bryr seg om Carlyle grunner, eller Schopenhauers, eller Spencer?" sier James. "En filosofi er uttrykk for en manns intim karakter, og alle definisjoner av universet er, men de bevisst vedtatt reaksjoner av menneskelige karakterer ved det" (s. 14).

arketypiske psykologi ideer om polytheistic psykologi og religion har trukket fra generalistic utsikt over polyteisme, som kan sees som et derivat av ideer presentert ovenfor fra William James 'et pluralistisk Universe - en polyviewism. Hillman (1983) aksjer som "Tradisjonen med tanke (gresk, renessanse, Romantic) som arketypiske psykologi hevder det er en arving er satt i polyteistiske holdninger» (s. 42.)

Polyviewism og polyteisme i denne sammenheng er nær synonymt. I varianter av religiøs opplevelse James (1 958) forklarer at

de praktiske behov og erfaringer med religion synes for meg tilstrekkelig møtt av troen på at utover hver mann og på en måte kontinuerlig med ham der finnes en større kraft som er vennlig mot ham og hans idealer. Alt som fakta krever er at strømmen skal være både andre [kursiv gruve] og større enn våre bevisste selv. Noe større vil gjøre, hvis bare det være store nok til å stole på for neste trinn. Det trenger ikke være endelig, det trenger ikke være ensom. Det kan tenkes også være bare en større og mer gude selv, av hvilke den foreliggende selv vil da være, men den ødelagte uttrykk, og universet kan tenkes å være en samling av slike selv, med forskjellige grader av inkluderende, uten noen absolutte enhet realisert det i det hele tatt. Dermed ville en slags polyteisme avkastning på oss (s. 432).

For å eliminere alle andre ideer og /eller trossystemer og fokus på en, er for mange, nådde høyden av begrensning. Spedbarn og småbarn er universelt kledd i egosentrisitet. Mange kulturer, som vårt har vært i det siste, er ethnocentric-- tro deres vei er den eneste måten. Hvorfor da, er det lurt, skulle noen insisterer på å være theocentric [forfatterens ord], når det er så mye å leses ut fra en polytheistic tilnærming? Når det gjelder trossystemer, men det er neppe tilrådelig å catagorize noen av dem som rett eller galt

Konklusjon:.

Som åpningen sitat antyder, bare rester av tidligere forekomst er synlige etterpå. Tanken vil bli tolket og endret for neste generasjon, og ny tanke vil sår fremtid tanke, ad infinitum. William James, psykolog-slått filosof, har hatt en stor innflytelse på mange flere områder enn arketypiske psykologi.

Referanser

Blackburn, Simon. (1994). The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford. Oxford University Press

Fløy, Antony. (Ed.). (1979). En Dictionary of Philosophy (første utg.). New York:. St Martins Press

Hillman, James. (1983). Arketypiske psykologi: En kort redegjørelse. Woodstock, CT: Spring Publications, Inc.

James, William. (1952). Prinsippene for psykologi. Robert Maynard Hutchins (Ed.), Gode bøker av den vestlige verden (Vol. 53). Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc. William Benton, Publisher. (Original arbeid publisert 1890)

James, William. (1958). Varianter av religiøs opplevelse. New York: Penguin Books

Burkhardt, Frederick.. (Ed.). (1977). The Works of William James: et pluralistisk Universe. Cambridge, MA. Harvard University Press.

Reber, Arthur S. (red.). (1985). Dictionary of Psychology (2nd ed.). New York: Penguin Books
. .