Meditasjon -Den Deeper Aspects

Når vi begynner meditasjon, kan vi begynne med et mantra, eller et ord, eller kanskje konsentrasjon på pusten. Vi gjør dette for å erstatte det aldri slutt syklus av tanker og følelser som kretser rundt oss dag og natt. Vi erstatte våre dagligdagse tanker med én ny tanke, slik at vi kan bryte denne syklusen av en svært grov sinn. På dette startpunkt, er det viktig å konsentrere seg om en meget distinkt og åpenbare gjenstand som er lett å identifisere og som man lett kan vende tilbake.

Som våre sinn roer seg, og som våre sinn blir stadig mer subtile, de distinkte og åpenbare objekter som vi har hatt fokus på begynner å komme i veien. Opprinnelig våre objekter av konsentrasjon, som et mantra, eller pusten, var mer subtil enn de grove ramblings av utrente sinn, men som sinnet roer ned og blir stadig mer raffinert, disse objektene, som en gang var subtil, nå blitt grovt seg selv, som hindrer vår fremgang.

Man må være forsiktig her og ikke forlate en meditasjon objekt for fort; eller omvendt, forbli festet til det for lenge. Hvis man forlater den for fort, vil han eller hun ønsker å plass ut og bare sitte, uten ansvar for å måtte konsentrere seg om meditasjon objekt. Dette er ikke veien å gå; dette er å være lat, og induserer ingen fremgang. Man kan sitte i årevis på denne måten med ingen forbedring i deres meditasjon. På den annen side, hvis man ikke slippe inn Samadhi, og i stedet for å la sinnet hvile der, tvinger den tilbake i fokus på meditasjon objekt, så sinnet ikke vil oppleve at skifte i bevisstheten så nødvendig å la sinnet til da undersøke kroppen og sinnet med visdom.

Å vite forskjellen mellom slippe inn Samadhi og mellomrom ut er derfor svært viktig. Slippe inn Samadhi resultater fra intens konsentrasjon om meditasjon objekt, til plutselig er det et skifte i bevissthet inn i hjertet området. Dette slippe følelsen kan være subtile, men likevel fysisk føltes som om hjernen sentrum, ligger nå i midten av vår brystet. Ingen tanke, følelser eller følelser vil være til stede nå. Så, etter sinnet hviler i hjertet området for en stund, vil en mediterende fortsette å undersøke kroppen og sinnet som beskrevet i de fire fundamenter av oppmerksomhet. Samadhi og etterforskning vil være atskilt, men vil fortsette hånd i hånd.

Avstand ut og slapper av i meditasjon verken hjelper oss i konsentrasjon eller etterforskning. Uten Samadhi, ikke sinnet ikke oppnå det cutting edge som er så nødvendig å skjære gjennom våre vrangforestillinger når vi studerer vår kropp og sinn. Derfor, hvis vi begynner etterforskningen av kropp og sinn etter bare mellomrom ut og slapper av i meditasjon i stedet for å hvile våre sinn i Samadhi, våre undersøkelser mange ganger føre til noe mer enn en faglig gjennomgang av vår fysiske kropp og de psykologiske egenskaper tankene. Det er ikke den gjennomtrengende innsikt som kan endre vår skjebne.

Samadhi og etterforskningen går hånd i hånd, en dypere den andre. Så det første trinnet i en alvorlig mediterende er å konsentrere sinnet på en meditasjon objekt intenst for en lengre periode, slik at de oppnår Samadhi. Lange retreats bort fra verden, kombinert med vanlig praksis hjemme, vil bedre utsiktene til Samadhi betraktelig.

Selv om en mediterende har ennå å oppnå Samadhi, bør etterforskningen fortsatt gå på når man ikke konsentrerer seg. Undersøkelsene vil ikke vise seg å være så gjennomtrengende som om man undersøker fra et perspektiv av Samadhi, men undersøkelsene vil fortsatt bidra ved å forbedre konsentrasjonen praksis uansett på hvilket nivå den mediterende har oppnådd. Men holde det enkelt; velge ett av formålene med ettertanke som foreslått i de fire fundamenter av oppmerksomhet, kanskje kropp, følelser, hukommelse, tanker, bevissthet, etc., og fortsatt med den aktuelle undersøkelsen, mens på samme tid gjenværende dedikert til meditasjonsobjektet, alternerende tilbake frem og tilbake mellom de to. Forbli lojale til gjenstand for etterforskning samt konsentrasjonen objekt. Bytte frem og tilbake mellom meditasjonsobjekter er akseptabelt i begynnelsen, men man må slå seg ned på et tidspunkt i en praksis og feste med det. Ellers vil rastløshet avbryte ut noen innledende fremgang som er gjort.

Som Samadhi og undersøkelser blir mer subtile, fortsetter de å utdype. Deretter er det et poeng når den mediterende vil oppleve en genuin desillusjon med alle de sansestimuleringer som i sin tid dominerte hans eller hennes liv. Sense stimulering vil bli sett på som urene forstyrrelser av en ny indre fred som har blitt oppdaget, som om man har oppdaget himmel og ønsker noe mer å gjøre med jordiske tilværelse. Når dette skjer, kan den mediterende tror at dette er kulminasjonen av praksis - at de har oppnådd Nibbana. Men de har ikke. Dette er bare et skritt i riktig retning, fordi den som opplever dette er fortsatt festet og klamrer seg til denne nye ideen om en himmelsk eksistens, og har aversjon mot sensorisk persepsjon. Med andre ord, er en "I" tanken fortsatt lever i beste velgående, som er den nest siste villfarelse, den vrangforestilling at alle disse opplevelsene skjer med noen.

På dette punktet, er vi fortsatt uvitende om vår root ubevissthet. Vår bevissthet om alle små bevegelser av tankene er så fullstendig, så lyse og klare, men vi er fortsatt uvitende om den grunnleggende bevegelse i sinnet som skaper ideen om "meg". Våre undersøkelser, som de ble mer og mer subtil, var i stand til å se at involvering av sinnet med noe, noe i det hele tatt, innebærer en ubevissthet. Engasjementet i seg selv er en subtil form for tilknytning, og så lenge vi har noen form for tilknytning, kan vi aldri være gratis, fordi vi er uvitende om vedlegget. I det øyeblikket vi blir oppmerksom på eventuelle vedlegg, er at bevisstheten det aktuelle vedlegget er kiss of death, kunsten er å bli klar over alle vedlegg, selv de mest subtile ,. Og dette er hva etterforsker dypt handler om; ferreting ut alle våre vedlegg og våre motforestillinger og se dem for hva de er, noe som er en ubevissthet av sannhet, eller en ubevissthet av våre vrangforestillinger.

Denne økende bevissthet krever mot, og det er vår Samadhi praksis, sammen med våre fast, konsekvent undersøkelser, som bygger det motet. Det kreves mot for som vi rive ned våre illusjoner, vi er faktisk rive adown alt som vi noen gang har trodd på, og hvis vi ikke har mot til å dykke inn i hans dype hull av tomhet, vil vi aldri se hva som er der inne , som er alt. Dette er ikke annerledes enn å hoppe utfor et stup, fordi, som nivåene utdype, synes livet vårt til å stå på spill så mange ganger.

Og deretter bunnen faller ut. Det faller ut for bare et øyeblikk, men et øyeblikk som forandrer alt. Ikke lenger er det en "meg" å oppleve noe. Ikke lenger er det en "meg" opplever lys, eller kjærlighet, eller noe om den slags. Det er bare. . . "det."

Ikke mer ubevissthet, ikke mer festing eller aversjon, ingen øye, intet øre, ingen nese, tunge, kropp eller sinn; ingen vei, ingen realiseres, bare en full intet som er inngangsporten til total frihet. Det er ingenting igjen å bli gjenfødt.

Denne bevisstheten har ingenting å gjøre med kroppen vår, vår bevissthet, våre minner, følelser, tanker, følelser, eller noe innenfor eksistens slik vi kjenner det. Denne bevisstheten har ingenting med oss ​​å gjøre; det bare er, og selv om vi ikke kan beskrive det med ord, kan sin utstråling oppleves. Nå sinnet har ingen av fargestoffer som det hadde tidligere. Alt som oppstår i tankene, for eksempel følelser, tanker, bevissthet, er nå reflektert tilbake til kilden uten rest innskudd.

Nå er livet går ikke mye annerledes enn det gjorde før. Våre kropper og sinn gjøre hva kropper og sinn gjøre; jobbe, spise, sove, men nå er det en forskjell. Ingenting kjepper i sinnet. Det hele går gjennom som om tankene var ikke der, og kan beskrives som en konstant utstråling, en tilstand av ren bevissthet som bevissthet av kropp og sinn, som oppstår når dette er ren bevissthet kontakter et objekt i forbindelse med en følelse organ, gjør aldri så mye som en krusning å forstyrre utstråling.

Og det hele begynner med å se en pust, og når man ikke ser en pust, så man bør undersøke de ulike mentale formasjoner som oppstår, stadig spør: "Hva er dette? Hvor kommer den fra? Hvor vil det gå? "

"Hva er jeg?"
.